高明光：生活、读书、思考（5）

求佛莫如多做善事，别作恶，实际上就是个因果报应的问题。之所以想到这个问题，是因为曾经跟一位领导聊天，聊得天南海北，扯得很远，后来突然问我说：“你不是搞这一行的吗？读过佛经的人有多少？”我说：“读过佛经的人可不多。尽管本人学的是哲学专业，佛经我都没读过。”他接着问：“那信仰佛教的人有多少？”我说：“这个可不少。”他又问：“为什么读过佛经的人很少，而信佛教的很多呢？”这让我一时语塞，还真想不出一个答案来回答这个问题。最后，他自言自语地说：“因为佛教里边的最根本的几个观点，老百姓听之能懂，想之觉得有理能接受。比如说因果报应。”佛教认为因果报应论是佛用以说明世界一切关系的基本理论。它认为世界一切事物都是由因果关系支配的。强调每个人的善恶行为，必定会给自身的命运带来影响，产生相应的回报。善因毕生善报，恶因毕生恶报。佛教把因果报应，视作支配人生命运的绝对不可抗拒的法则。

随着佛教的传入，因果报应理论对中国人生观的冲击是非常大的。以至到现在人们还很信它，其中原因我认为是两个：一是它自身确实反映了世间的一种因果联系。虽然这种反映是不完整的，是歪曲的。但它确实反映了世界上的事情都是有因有果的，不存在一种无故的结果。二是它反映了广大人民群众的一种惩恶扬善的愿望。现在作恶，迟早会有报应的观念，从心理上发泄了惩恶的心情。有的人善了一辈子，可能遭遇很多挫折，但坚信善有善报，这也是心理上的一种安慰。

世间万事虽然是有原因、有结果，但是不能把原因和结果绝对化，佛教在这点上就有些太过于绝对化了，认为有原因一定就会产生结果。有人恶了一辈子，可依然活得很安逸，有人做了一辈子善事，到头来活得很狼狈，佛教的解释是这世没有报应，来世也是要付出的。对于这种认识，我心里不以为然。我认为下辈子是个虚幻的概念，现实人生是很现实的，来世的说法是对强者的一种神话，它将来世同前生相联系，一个在现世很凶恶很富有的人，被认为是前世做了好事，一个现世受苦受穷，被认为是前世造孽。因此，我认为这种理论是对弱者的一种安慰，对强者的一种神化。我提倡现实人生，所以曾经写过一本书叫《只求今世》，表达的是要把今世过好，不在意虚幻将来的思想。

人们常说放下屠刀立地成佛，在我看来，这句话要表达的第一是给出路，如果有悔过之心，就要给人以出路，第二是做了坏事后去求佛，并没有真正放下“屠刀”，只有去自首、退赃，才是真正的放下“屠刀”。梁启超很信佛，他说：“善和恶是不准抵消的，恶业受完了报才算善业的帐，若是正在享受善业的报应的时候，又作了些恶业。善报完了又要算恶的帐。曾经造过的恶业，并不因忏悔而灭掉，要寻完报应以后才会灭掉。”这句话充分表达了善恶不能相抵的思想，因此，求佛莫如别作恶。

作恶的另一面是行善，佛教教育人要多做善事，我是赞成劝人向善的，但佛教所说的善和我们讲得不太一样。佛教讲的善，是符合佛教的教义、教规，能解除痛苦、招感正果有利于解脱的品行。我对这个定义不太赞同，难道只有符合佛教的定义才是善，不符合就不是善吗？我认为，所谓善就是有利于社会进步，有利于他人的事。有人同我争论这个定义，他认为善就是无论做了什么事情，都心静如水。这个定义让我很有启发，后来写了一篇文章《善不思报为上善》。老子讲上善若水，意思是水滋润万物而不求人们去夸奖，也不求人们报答。有人会认为这是自我欺骗，给负心者、白眼狼做好事，他也不会对你好。我认为这时候受惠的人应该有中华传统美德，得人滴水之恩，当涌泉相报。施善的人，应该有善不求报的精神，如果你做善事是为了求报，轻者是动机不纯，重者是行善寻租。所以真正的善是一种奉献。

中国道教协会的会长任法融写了一本关于老子道德经的释义，其中有一句话对我启发很大，他说：“在天为道，在人为德。”一个人有了道才能有德，生夫有道他才有德，道在人身上表现出来才成为德，所以真正有奉献精神的人，是身上有道的人。道是信仰，有自己的信仰和人生追求，这个人才能有德，所以真正做善事，我觉得首先要有正确的信仰和人生追求，那样你做善事，才能善不是报为上善，才能达到上善的境界。