房宁 为什么需要道德

摘要：今天的中国，社会道德滑坡，人心散乱，原因在于：执政党一贯提倡和奉行的信仰体系在社会转型中消解，各种伪信仰填补真空，全民求富、信奉实用主义过了头。作为纠偏提出的“以德治国”政治命题、“八荣八耻”道德标准要得以实行，需要树立超功利的信仰。

在20世纪90年代初期，中国学术界就一度出现过有关中国社会道德水平是否下降――“爬坡论”与“滑坡论”――的争论。今天，中国的现在为那场争论做出了结论，无论在何种意义上，我们社会的道德总体水平出现了滑坡。否则，当年的“以德治国”，今天的“八荣八耻”无从谈起。

一个社会为什么需要道德？经济发展、生活水平提高不能自动到来社会的全面进步，不能自动带来人们道德水平的提高，这是实行改革开放以来获得的重要的历史经验。

一、徒法不能以自行——中国传统的经验

治理国家的政治哲学有两个基本的理路――法治与德治――古今中外概莫能外。

在当代中国，以法治国是运用法律规范市场经济的运行，制约市场经济下人的经济行为和其他社会行为。以法治国，使国家的制度化水平提高――制度化水平是现代国家发展的基本指标――提高社会的适应性、加强社会的稳定性。以法治国，不仅是现代国家追求的现实政治目标，也体现了源远流长的中国传统治国理念。

中国自汉以来是儒家传世，儒家所倡导的以德治国似乎是中国历史政治理念的正宗，但实际上，主张以法治国的法家在历史上曾占得先机，独领风骚。

春秋战国，是中国历史上急速变化的时代，社会处于大分化、大动荡、大发展之中，社会思想“百家争鸣”，极其活跃。在先秦时期，儒、法两家在众多的社会思潮流派中崭露头角，形成儒法争锋的态势。秦国，从秦孝公采纳商鞅意见实行变法后，彻底批判并否定了儒家的“德治”思想，把“法治”作为治国的惟一指导原则。经一百多年努力，秦统一中国，建立中国历史上第一个强大的中央集权国家。秦的崛起，秦统一中国，是法家治国理念占据中国政治实践高峰的时刻。用秦国丞相李斯的话，就是：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”

秦的统一，使得法家从百家争鸣的格局中脱颖而出，成为一家独大。秦王朝的创立者嬴政自称始皇帝，希望由始而至万世。事实却是，希求万世的秦朝仅仅生存了15年，便遭灭亡。汉代建立后，在长达一百多年的时间内，政治家、思想家们进行了一次又一次总结秦亡教训、探讨治国方略的大讨论。其中，以西汉初年陆贾、贾谊的思想与论述最为集中、最为重要。陆贾二人，总结了秦失败的原因和教训，阐述了以德治国的重要意义，使儒家借助非常注意吸取秦亡教训的汉朝统治者的政治力量，登上中国思想的统治宝座，使得德治理念成为两千年中国王朝社会占据主导地位的统治思想。

1、陆贾：逆取顺守、文武并用

陆贾原是楚人，西汉初期著名的思想家，汉高祖刘邦的重要谋士。刘邦初定天下，陆贾经常对他讲述《诗》、《书》等儒家经典。刘邦很反感，说江山是我骑马打出来的，《诗》、《书》有什么用呢？陆贾说：“君马上得之，宁可以马上治之乎？且汤、武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。”历史上有名的成语“逆取顺守”、“文武并用”即出于此。刘邦被陆贾说服，命陆贾作文阐述秦朝覆亡的教训和汉兴的经验，陆贾遂就12篇《新语》，并与刘邦讲解。每讲一篇，刘邦都大为称赞。

陆贾在《新语·无为》篇中说：“秦始皇设为车裂之诛，以敛奸邪；筑长城于乍境，以备胡越；征大吞小，威震天下，将帅横行，以服外国。蒙恬讨乱于外，李斯治法于内，事逾烦天下逾乱，法逾滋而奸逾炽，兵马益设而敌人逾多。秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴众，而用刑太极故也。”针对秦朝以多欲、极刑而亡，陆贾提出无为尚宽，仁义为本的政治主张。

2、贾谊：三条经验总结

贾谊是西汉初期重要的思想家和哲学家，著有《新书》56篇，其中，《治安策》对秦朝在短期内由盛转衰的经验教训进行了系统而深刻的论述，毛泽东认为《治安策》是西汉一代最出色的政论。《治安策》没有像陆贾那样只是现象的认识，而是从秦骤亡中探寻国家兴衰的规律，总结出主要教训，甚至提出相应的对策。贾谊提出的秦亡三条教训，即使在今天看来也不无启迪。

其一，秦没有适时地实行战略任务的转移。贾谊提出：“仁义不施而攻守之势异也。”意思是说，秦在取得全国胜利后，形势已经发生了根本的变化，但秦统治者没有认识到在新情况下仁义道德的重要作用，以至原有的人人争夺、相互争利的思想不断发展。最终导致了自己的灭亡。

其二，秦蔽塞言路，没有建立合理的政治决策程序与机制。强大的秦国败于“一夫作难”，是因为秦国“不施仁义”。贾谊认为，秦王朝的这个弊端并非“不治之症”，当时也不是没有“深谋远虑”的智谋之士，之所以没能解决问题，是因为秦俗“多忌讳之禁”，这也不让说，那也不许讲，禁区特别多，谁敢讲真话，没等他把话说完，就遭杀身之祸。结果“忠臣不谏，智士不谋”，“天下已乱，奸臣不上闻”，在奸臣报喜不报忧中，庸主拥着歌功颂德而亡。

其三，以德去刑，以德教之。贾谊认为：普通人民的智力也就只能看到眼前的事物，而没有能力看到未来。所以，德治是要事先制止错误的行动；法治则是要等问题发生之后再行禁止。因此，德治、德教可以防微杜渐，防患于未燃。