从老子眼中看世界——天地运转 物从道生（2）

“反者，道之动也；弱者，道之用也。”即：一事物的解体，是因为道的运动变化所致；新事物的生成，是不可抗拒的规律。运动是道本身的属性即物质本身的性质所决定的，阴阳的对立在事物形成之初就注定的，当阴阳双方的同一性占主导地位时，事物表现为客观存在；当阴阳双方的对立占主导地位时，一事物便会向它事物转化。

解读了老子之“道”，了解了老子的世界观和物质观，还不足以了解老子的思想，要解读老子还得在辩证法上面有所突破。特别是“无为而无所不为”，只有用阴阳系统辩证法才可以正确解读。

用阴阳系统辩证法来看老子所描绘的天人关系，人与自然、人与社会、人与人关系就容易多了，物质世界所有关系的实质就是相互成就。化学反应是元素之间的相互成就，当元素之间能够相互成就，事物就表现为稳定的客观存在；当一方能够获得更大的成就时，原有的事物就会解体而生成新的事物。不仅化学反应，自然万物之间、人类社会之间莫不如此。

“天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”在一定的条件下，阴阳双方能够最大限度地成就对方，事物就表现为稳定；如果任何一方不能够最大限度地成就对方，事物必定会发生质变。所以“天得一以清，地得一以宁。”

平衡就是和谐，和谐的实质就是相互成就。

就天人关系而言，天人是一体的，人是天地间的一个物种，天成就了人，人如果不成就天，天人之间的同一性不占主导地位，天人关系就不可能和谐。天可以没有人这个物种，但人却离不开天，天对人无所求，人却不断向天索取，所以在天人关系中，重要的人能否控制自己索取的欲望，“勇于敢则死，勇于不敢则活”是天人关系的核心。

在人与自然的关系中，自然可以没有人这个物种，但是人却离不开自然万物。自然万物成就了人，人也应该成就自然万物，否则人与自然的关系就不能和谐。“天门启阖，能为雌乎？”知可为而为、知不可为而不为，是人与自然关系的核心。

在人与社会的关系中，就如天地化万物“生而不有，为而不恃，长而不宰”（第11章），天因此而天长地久。由此不言之教而推知人类社会要稳定长久，侯王成就百姓衣食无忧、安居乐业，百姓便“乐推而不厌”（第66章），以侯王为天下之至尊至贵，如此，社会便和谐、稳定。

人与人的关系，圣人成就百姓及万物，百姓成就圣人之大。“是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私欤？故能成其私”（第8章）圣人就是不断地成就别人的人。“三十辐，同一毂，当其无，有车之用”（第12章）：三十根辐条，共同组成一个车毂，当辐条不再是辐条而变成车轮的一部分时，才能对车有用。“故有之以为利，无之以为用”（第12章）：所以，心中有我便只能想到利益，心中无我才能对他人有用。所以人与人关系和谐的实质就是相互成就。

在天人关系，人与自然关系，人与社会关系，人与人关系四个层次的关系中，人可以作用于自然，所以人是起决定作用的因素，人与自然关系是整个天人关系中起决定作用的层次，人与社会、人与人的关系又是人与自然关系的基本点。因此，本着人与自然相互成就的原则，老子给出了“小国寡民”的理想社会模式，在“小国寡民”的理想社会中，人能够控制自己的欲望，只向自然索取能够满足人类生存，又不超过自然承受能力的物质，人与自然相互成就，和平共处。

《老子》从“天人合一”的观点出发，从不同层次阐释了相互成就的思想。事实上老子的“天人合一”观和人与自然相互成就的思想就已经决定人不可能做自然的主人，人不可能凌驾于自然之上为所欲为，这是“道”的性质所决定的。无论什么样的人生观，无论什么样的社会制度，只要不影响人与自然的和谐，人类便不会有灭顶之灾，这是大的原则。老子是具有悲天悯人的救世之心的，他不仅给出了天人关系的原则，还给出了天人关系和谐的方法，从个人道德的修为，社会秩序的建立和维护等辩证和客观的角度阐释了“无为而无所不为”。“无为”是老子辩证法的顶点，不理解老子的辩证法便无法理解“无为”的真正含义，无法理解老子的智慧，如果说相互成就是老子辩证法的实质，“无为”则是目标，是辩证思想的核心。老子之“无为”绝对不是什么都不做，只管浑浑噩噩地活着，如此从字面上理解“无为”，是看老子的高度不够，所以老子概叹：“吾言甚易知，甚易行也，而天下莫之能知，莫之能行也。”（第81章）