可持续发展思想的分类与脉络 （8）

2.转型与可持续发展

那些支持通过转型的方式来解决社会与环境问题的人都认为，环境问题与社会问题是相互关联的，如果不进行彻底的改变，人类社会与生态系统终将崩溃，但他们所持有的观点还是有很大差别。一些基层的环境组织和运动或许不会像官方文件或者学术刊物那样使用“可持续发展”等词汇，但会强调如何在没有平等与巨大贫富差距的环境下生活的问题。转型论者认为，我们面临的所有问题，其根源在于当前的社会，大多数人与自然环境一道，被一小部分人所剥削和压榨。

可持续思想将会强有力地促进社会的公平与正义，同时也会促进居住环境、健康、资源、经济与政治决策等相关领域的发展。在人们对其生活以及所拥有的资源缺乏控制力的情况下，不平等和环境恶化将是不可避免的。由于前苏联的中央集权和不民主的公有制形式，民众缺乏真正的权力，其环境遭到了严重的破坏且造就了人民之间的不平等。与此相似，那些大的跨国公司与政府机构并不在民众的掌控之下。那些广泛开展抵制活动的团体（激进政党、社会团体、环保组织、工会等）成为限制不可持续行为的中坚力量。转型论者认为，目前这些数量十分有限的中坚力量应该不断扩张，以真正实现对社会的掌控。

绿色无政府主义者穆雷·布克钦（Murray Bookchin）通过社会生态学或者说辩证自然主义对未来进行了展望。在他看来，人与自然的关系是辩证的，要解决环境问题，就要进行深度的社会批判与社会重构。[24]他关心的主要问题是国家的权利，并提出政府可以通过地方议会等真正的民主方式来实现地方城市的自治。

生态女性主义者则认为，环境的恶化与女性的从属地位有着一定的关系。女性与自然有着千丝万缕的联系。生态女性主义者将这两个方面联系起来，她们认为女性对大自然有着独特的亲和力，资本主义的“发育不良”正在破坏和侵蚀着可持续的社会结构，带来更多的贫困。[25]玛丽·梅勒（Mary Mellor）已经提出一系列的生态女性主义理论，这些理论与生态社会主义有着紧密的联系。她认为，资本主义社会正在通过性别和阶级的划分等方式，将生产与社会生活从大自然中分离出来。[26]

许多生态社会主义的思想都借鉴了马克思和恩格斯关于人类社会的本质及其与自然环境关系的相关著作：“我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。”鉴于此，他们把不平等与环境破坏同资本主义对人民和环境的剥削联系起来。他们还提出，要改变当前社会的物质条件和社会结构以克服环境危机和不公正问题。这使得他们看到了为公平正义所展开的斗争与环境保护之间的普遍联系。詹姆斯·奥康纳（James OConnor）于1988年创办了《资本主义、自然、社会主义》期刊（Capitalism，Nature，Socialism），从环境与社会危机的物质方面和阶级方面对资本主义的“第二重矛盾”进行了分析。

转型不仅仅停留在思想层面，在现实中，一系列运动与活动也在不断开展，以寻求社会的变革。在“南部”国家，大多数与可持续发展相关的运动都与环境、社会、经济以及反全球化的斗争密切相关。这些对现状维持论和改革论的支持者来说将是极大的挑战。恩里克·莱夫（Enrique Leff）认为，地方的环保运动不仅能够弥补全球化进程中环境与社会公正的不足，还提供了一个解决环境问题的替代方案。[27]他们的草根运动涵盖了“社会公平、文化多样性和环境民主等领域，定义了一种新的政治价值，并为可持续性界定了一种新的社会理性，开发出了可持续的生产活动，并为他们自己的生活赋予了新的意义”。由奇科·门德斯（Chico Mendes）所领导的巴西割胶工人运动，最早开始于争取工会权利的斗争。由被谋杀的肯·萨洛·维瓦（Ken Saro Wiwa）领导的尼日利亚奥戈尼人的运动即始于社会公正的斗争。在印度，主要由女性开展的“抱树运动”（the Chipko movement）则始于对树木的保护。而恰帕斯的萨帕塔起义（the Zapatista uprising in Chiapas）始于土地问题的改革。所有这些运动和斗争都根植于运动主体在当地所受到的压迫，这些运动逐渐向着更加广泛的领域扩展：环境、经济、社会公正以及一些国际问题等等。