中国传统价值理念在今天的意义（2）

4

还须讲到“恕”，宽恕的“恕”。这也是传统文化中一个很重要的价值理念。恕道是孔子的思想。什么是恕？孔子的解释就是“己所不欲，勿施于人”。也就是设身处地，将心比心，换位思考，自己不喜欢不希望的东西，不要强加于人。这个思想，西方思想界评价很高，包括联合国教科文组织，他们称“恕”这个价值理念，亦即“己所不欲勿施于人”，是一个道德的金律，或者道德的银律。

一个社会人与人相处，很重要的一点在于体谅和谅解，设身处地的换位思考，可以减少许多冲突和纠纷。现代大史学家陈寅恪先生提出对古人的学说，需要持一种“了解之同情”的态度，这种态度就是“恕”，就是孟子的“不忍人之心”，也可以称作中国文化中的“异量之美”。

5

还有一个价值理念是“和同”。中国文化倾向于不把人与人之间的关系处理得不可调和。“和而不同”，是中国人面对这个世界思考行事的一个总的原则，不同也可以共处一个统一体中。

不同国家和民族的文化，当然是不同的，但不同可以沟通，不必然那样对立。这是中华文化的一向主张。宋代的思想家张载，著作不多，但他的思想很重要，有创发的贡献。他的有名的四句教是：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”我把这四句话看做是宋儒的集体文化理想。

他还有另外四句话，我叫它哲学四句教：

有象斯有对，对必反其为。

有反斯有仇，仇必和而解。

这四句话表达的是对整个宇宙世界的看法。因为这个世界是由一个一个的生命个体组成的，这些生命个体就是一个一个的象，这些象处在不停地流动变化当中。既然是流动变化的，流动变化的方向就不一定相同，甚至相反，完全背道而驰，也是事物的常态。每个具体的象都将是不同的。所以中国古代有“佳人不同体，美人不同面”的说法，意思是说好看的女性一个人一个样，美丽形态是不同的，虽然不同，又都是美的，各有各的美。西方有讲，这个世界上没有完全相同的两个生命个体。

“有反斯有仇，仇必和而解。”这最后两句尤其重要。既然世间的万象运行流动的方向不同，甚至有时反方向运动，所以“有反斯有雠”的情形难免出现，也就是互相之间发生纠结。这个“仇”字，古写作“雠”，左边一个（隹zhi），右边一个（隹zhi），就是两只尾巴很短的鸟。中间一个“言”，实际上是两只鸟在讨论、争吵、辩论。但辩驳的结果，并不是一只鸟将另一只鸟吃掉，而是达成共识，最后“雠必和而解”。这是中国文化对世界的看法。这个世界有差异，但差异不必然发展成冲突，冲突不必然变成你死我活，而是可以和而解的。你想，用这个思想观点来看待世界，不是可以减少很多麻烦吗？当然不是一方的问题，而是彼此双方的问题，所以需要沟通对话。

已故的费孝通先生是文化社会学家，他晚年的时候，还不断有新思想提出。他最后提出的一个思想很难得，即“各美其美，美人之美，美美与共，世界大同”。他是说，世界上的各种文化，各有各的长处，既要看到自己的长处，也要看到别人的长处。作为中华文化的传承者和承担者，我们当然喜欢自己的文化，但是你也必须看到其他文化的长处，大家共识共赏，“美美与共”，形成和谐健全的世界。

中国文化自古以来就有一个理想，希望世界大同。究竟能不能实现大同，我相信那是很遥远的事。但这个世界既然产生了那么多的纷争，最后透过纷争走向和解，从而达至大同，不是没有可能。

20世纪是一个纷争的世纪，两次世界大战，21世纪人类还会蒙受那么多的灾难吗？人们可不可以用自己的理智和智慧，使这个世界走向和解？中国文化里面“和”的思想，就是要你正确认识这个世界的生存状态，认识人类自己可能找到解决之道。当然也不是一味跟人家讲和，都欺负上来了，打到门上来了，中国人也是有勇气，有智慧，战胜那些残暴的势力。但是我们主张这个世界应该更好一些，应该更和谐一些，应该有话好好说。战争常常是不智的表现，战争不是人类问题的最后解决之道。

6

中国这个伟大的文明古国，只是在近代落后了，落后的原因一言难尽，在我看来其实落后不落后，主要在于肯不肯学习他人的长处。

中国落后的根子在清代。我的老师戴逸先生是清史专家，他对清代历史地位的评价比较高。清代有很多了不起的地方，清代在版图建构方面贡献巨大，清代中叶经济发展，规模当时世界一流。但是在康熙末年以后的清代中叶，中国关闭了跟西方交通的大门，这个对中国损失极大。直到后来人家打来了，我们的大门被撬开，狼狈不堪。

我们近30年的改革开放，确实是一个英明智慧之路。但文化的精神建设比之经济的发展，显然比较滞后。当代文化建设少不了传统资源的补充。我今天讲的这些价值理念是当代价值建构的必要组成。可是精神价值的建构是一个长过程，不能指望立竿见影。这是一个大战略，不是一个小技巧。需要从小就有这个训练，这是中国人做人和立国的基本道德依据。

因此我觉得从小学开始，应该开国学课。对国学的概念，上世纪的国学大师马一浮先生提出，国学应该是“六艺之学”，就是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》“六经”，“乐”经没有传下来，现有“五经”。“六经”的文字经过孔子删订，汉代重新整理，形成可靠的定本。这个定本在中国差不多两千年以来，一直是公私学校教学的基本教材。

“六经”为什么重要？中国文化的基本价值理念都在“六经”里面。《论语》、《孟子》讲的义理，就是“六经”的基本义理，只不过孔子的表述，是把“六经”的义理化作了日用常行，更容易阅读理解。所以今天学习“六经”，学习国学，应该从《论语》开始。事实上，只有把国学理解为中国文化的最高经典“六艺之学”，才能和国民教育结合起来。

中国历来的教育，都非常重视价值教育。你看韩愈的《师说》：“师者，所以传道受业解惑也。”他把传道放在第一位。但是百年以来现代教育体制形成以后，没有了传道的内容，教师也是只教书，不再育人。过去中国的教育系统很独特，不仅学校、书院传道，家庭这个系统也是传道的渠道。另外所有的官员都负有“教民”和“传道”的职责。有的官员到一个比较后进的地区，会带来新的知识，就像苏东坡到海南，带去很多种植和饮食的知识一样。但我们现代教育在这一方面反而有缺失了。所以我主张通过开国学课，补充上价值教育这一课。但这个过程会很长，不是几十年的事情，甚至是一百年、几百年的事情。

我的期待是，经过长期熏陶，包括敬诚信在内的这些“六经”的基本价值伦理，能够成为中华儿女的文化识别符号。●（作者系中国艺术研究院终身研究员）