从“造反有理”到“造福人民”

1999年十月一日，习仲勋登上天安门城楼，参加纪念建国50周年庆祝活动。在当天的焰火晚会上，他对在场的中央领导同志语重心长地说：“我们永远都不要忘记，人民就是江山，江山就是人民。”说这话时，习老已是86岁高龄，也是他最后一次登上天安门。这是他一生饱含智慧的政治理念的最深刻的表述。现在听起来仍然如警钟般振聋发聩。可以说，这是毛主席在七届二中全会上的讲话以来党内高层发出的最深刻、最有哲理，同时又最具警示意义的政治教诲。值得所有中国共产党人深入领会和思考。

习仲勋是我党老一辈最受爱戴的革命家之一。他从来没有整过人，没犯过“左”的错误，一生都在做“雪中送炭”的事。毛主席在给吴玉章祝寿的时候说：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事，一贯地有益于革命，一贯地有益于人民，这才是最难最难的啊！”习仲勋就是这样一个人。

习仲勋做的好事归结到一点，就是为人民谋利益，就是全心全意为人民服务。习近平同志在《父亲往事——忆我的父亲习仲勋》中写道：“在他心里，人民至上，党至上，为党和人民而战斗、奋斗，是他心里的无上快乐”。

关于“民为邦本”的思想，在我国由来已久。最有名的是孔子的一句话：“夫君者舟也，人者水也。水可载舟，亦可覆舟。”李世民更是经常引用此语告诫臣下，所以这句话几乎成了历代政治家的座右铭。

但是我们细加分析不难发现，习仲勋的说法要比历代政治家的表述更深刻，更富有哲理。在孔子或唐太宗的表述中，不管是“载”还是“覆”，“水”和“舟”都是两回事，其关系都是外在的。再比如，在“得民心者得天下”的说法中，“得民心”与“得天下”是被作为具有因果关系的两件事来表述的。“得民心”是因，在前，“得天下”是果，在后。这种分离，表面来看似乎无甚紧要，但却隐含着一种危险，那就是，一旦“天下”到手，目的达到，“民心”似乎就可有可无了。对于政治家来说，这是一个可怕的认识误区。可以说，古往今来的丧权者，国破家亡者，皆由于此。

相反，在习老的表述中， “人民”和“江山”（即政权）却被看做是一回事，是一而二，二而一的关系。就好像一枚硬币的两面，是不可分的。这种说法的深刻意义在于，它足以警示我们认识到：你失去了多少人心，同时也就失去了多少江山。这是“当场”就要兑现的一笔账，由不得你“赊账”到将来。比如中国古代的贪官有一句口头禅，叫做“笑骂由人笑骂，好官我自为之。”可是，这种“由人笑骂”的官员，还有什么“权威”可言呢？不用问，他所管辖的那块“江山”必已丧失殆尽矣。

如果我们再从政治哲学的层面来理解习老的这句名言，更感到深刻至极。这要从政权的实质说起。从最抽象的意义上说，所谓“政权”就是为保持、维护社会的某种“有序状态”而成立的社会机构。这种“有序”，指的是人与人之间的社会关系的某种秩序。任何社会，除了“革命时期”而外，都必须保持某种稳定的有序状态。这是社会得以存在和发展的基本保证。为了维护这种有序状态，在社会发展的一定阶段，就产生了国家机器，产生了政权。政权所代表的是一种社会秩序，而人则是这一秩序的构成要素。所以政权的实质在人，而不在江山。就此而言，习老说，“人民就是江山，江山就是人民。”是十分深刻的至理名言。

政权产生之后，由于“工作的需要”，逐渐开始“异化”，产生出一种“物化形态”，这就是官印（俗称“印把子”）。于是事情变得复杂起来。如上所说，“政权”本来是人与人之间的社会关系，或社会秩序的表现，但是现在它却变成了一个“物”，变成了一个能够呼风唤雨的“魔杖”。这种情况，使人陷入幻觉，产生迷信，它与当年马克思所批判的“商品拜物教”具有同类性质。我们不妨称之为“权力拜物教”或“公章拜物教”。在这些“教徒”们看来，他们的权力似乎就存在于这个小小的“公章”当中，与人民群众没有任何关系。所谓“有了权就有了一切”，就是这种“权力拜物教”观念的最直白的表露。在这种观念支配下，枉法弄权的坏事纷纷出笼，权力成了某些人攫取个人私利的工具。