卷第五　省事　止足　诫兵　养生　归心（7）

世有祝师及诸幻术〔一〕，犹能履火蹈刃，种瓜移井〔二〕，倏忽之间，十变五化〔三〕。人力所为，尚能如此；何况神通感应〔四〕，不可思量，千里宝幢，百由旬座，化成净土，踊出妙塔乎〔五〕？

〔一〕续家训及广弘明集三俱分段，今从之。法苑珠林“世”上有“如”字。广弘明集随函音义曰：“幻术，虚诳也，倒书予字是。”

〔二〕赵曦明曰：“列子周穆王篇：‘穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不坠，触石不。’张湛注：‘化人，幻人也。’张衡西京赋：‘奇幻鯈忽，易貌分形，吞刀吐火，云雾杳冥，画地成川，流渭通泾。’”卢文弨曰：“御览载孔伟七引云：‘弄幻之术，因时而作，●瓜种菜，立起寻尺，投芳送臭，卖黄售白。’音碍。鯈与倏同。●，耘本字。”刘盼遂曰：“御览卷九百七十八引搜神记曰：‘吴时有徐光，常行幻术。于市里从人乞瓜，其主弗与。便从索瓣，种之。俄而瓜蔓延生花实，乃取食之，因赐观者。及视所■，皆亡耗矣。’黄门种瓜之说，殆用此事。”又曰：“洛阳伽蓝记卷一景乐寺云：‘寺中杂技，剥驴投井，掷枣种瓜，须臾之间，皆得食之。’杨衒之与颜氏时代接近，故所言多相同也。抱朴子内篇论仙篇：‘若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石立化为水，消玉为■，溃金为浆，入渊不沾，蹴刀不伤：幻化之事，九百有余，按而行之，无不皆效。何为独不肯信仙之可得乎？’据葛说，是幻化之术，在晋已盛。”又引吴承仕曰：“抱朴子对俗篇：‘变形易貌，吞刀吐火。’又云：‘瓜果结实于须臾，鱼龙瀺灂于盘盂。’皆方士幻化之术。”器案：汉书张骞传：“大宛诸国发使随汉使，来观汉广大，以大鸟卵及黎轩眩人献于汉。”注：“应劭曰：‘眩，相诈惑也。’师古曰：‘眩读与幻同，即今吞刀吐火，植瓜种树，屠人截马之术皆是也，本从西域来。’”

〔三〕广弘明集三、法苑珠林“十变五化”作“千变万化”，列子周穆王篇言化人变幻，亦云“千变万化”，隋书卢思道传载劳生论亦云：“千变万化，鬼出神入。”

〔四〕广弘明集三、法苑珠林“况”作“妨”。

〔五〕广弘明集三、法苑珠林“出”作“生”。卢文弨曰：“法苑珠林：‘神通感应，不可思量，宝幢百由旬，化成净坐，涌生妙塔。’释玄应注放光般若经：‘由旬，正言踰缮那，此译云合也应也，计合应尔许度量，同此方驿逻也。案：五百弓为一拘卢舍，八拘卢舍为一踰缮那，即此方三十里也，言古者圣王一日所行之里数也。’又注涅盘经云：‘缮那亦有大小，或八俱卢舍，一俱卢舍，谓大牛鸣音，其声五里。昔来俱取八俱卢舍，即四十里也。’案：两说不同。又古者天子吉行五十里，师行乃三十里耳。颜氏以幻术相比况，然则释氏之说，亦尽皆幻术耳，而乃笃信之，何哉？量，吕张切。幢，宅江切。塔亦作，西域浮屠也。”郝懿行曰：“法苑珠林：‘须达尔时为穰佉国大臣，名须达多，此园地还广一由旬，纯以七宝布地，奉施如来，起为住处。’支僧载外国事曰：‘由旬者，晋言四十里。’又一切经音义三引由旬作俞旬，而云：‘五百弓为一拘卢舍，八拘卢舍为一踰缮那，即此方三十里也。’”器案：水经河水注一又作由巡，以系对音，故字无定准也。妙法莲华经见宝塔品第十一云：“尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。”踊出妙塔事出于此。

释二曰：夫信谤之征〔一〕，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，业缘未感〔二〕，时傥差阑〔三〕，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。九流百氏〔四〕，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之短折〔五〕，伯夷、原宪之冻馁〔六〕，盗跖、庄蹻之福寿〔七〕，齐景、桓魋之富强〔八〕，若引之先业，冀以后生，更为通耳〔九〕。如以行善而偶钟祸报，为恶而傥值福征，便生怨尤〔一０〕，即为欺诡；则亦尧、舜之云虚〔一一〕，周、孔之不实也，又欲〔一二〕安所依信〔一三〕而立身乎〔一四〕？

〔一〕广弘明集三“征”作“兴”。

〔二〕赵曦明曰：“王■头陀寺碑：‘宅生者缘，业空则缘废。’李善注引维摩经：‘如影从身，业缘生见。’僧肇曰：‘身，众缘所成，缘合则起，缘散则离。’金光明经：‘所谓无明缘行，行缘识，识缘名，名缘色，色缘受，受缘触，触缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼灭聚。’”徐鲲曰：“按：元注作‘如影从身，业缘生见’，乃沿选本李注之误，今据释藏维摩诘本经改正作‘是身如影，从业缘见’。然自来校文选者，自何义门而下，多所厘订，惟李善所引佛书，沿讹袭谬，不可缕举，从未有为之校改者，良由不翻阅释氏诸书故也。予欲检对释藏，一一正其讹舛脱漏，俾李注复还旧观；而衣食于奔走，苦无宁晷，未知何时得遂此愿也。谨附识于此。”

〔三〕广弘明集三“阑”作“闲”，误，盖“阑”以形近作“闲”，又由“闲”转写为“闲”也。卢文弨曰：“傥本亦作党，古同傥。差，初牙切。阑犹晚也，谓报应或有差亘而迟晚也。”

〔四〕赵曦明曰：“汉书艺文志，一儒家流，二道家流，三阴阳家流，四法家流，五名家流，六墨家流，七纵横家流，八杂家流，九农家流，十小说家流，其可观者，九家而已。范宁谷梁传序：‘九流分而微言隐。’疏不数小说家。汉书叙传：‘总百氏，赞篇章。’”

〔五〕续家训、广弘明集三、崇正辨“橐”作“托”。赵曦明曰：“战国秦策：‘甘罗曰：“项橐生七岁而为孔子师。”’”卢文弨曰：“淮南修务训作项托，其短折未详。家语弟子解：‘颜回二十九而发白，三十一早死。’”器案：抱朴子内篇塞难：“而项、杨无春雕之悲矣。”又外篇自叙：“故项子有含穗之叹，杨乌有夙折之哀。”弘明集正诬论：“颜、项夙夭。”俱谓项橐短折。黄瑜双槐岁钞六先圣大王云：“保定满城县南门有先圣大王祠，神姓项，名托，周末鲁人。年八岁，孔子见而奇之，十岁而亡，时人尸而祝之，号小儿神。”十岁而亡之说，亦未知何据。

〔六〕此句原作“原宪、伯夷之冻馁”，今据广弘明集三引乙正。卢文弨曰：“韩诗外传一：‘原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而无枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。子贡曰：“嘻，先生何病也！”原宪仰而应之曰：“宪贫也，非病也。”’史记伯夷传：‘义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，遂饿死。’”

〔七〕赵曦明曰：“伯夷传：‘盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。’跖亦作跖，并之石切。正义：‘跖者，黄帝时大盗之名，以柳下惠弟为天下大盗，故世仿古号之盗跖。’案：庄子有盗跖篇。华阳国志南中志：‘南中，在昔夷、越之地。周之季世，楚威王遣将军庄蹻泝沅水，出且兰，以伐夜郎。既降，而秦夺楚黔中地，无路得反，遂留王滇池。蹻，楚庄王苗裔也。’”卢文弨曰：“高诱注淮南主术篇云：‘庄蹻，楚威王之将军，能大为盗也。’蹻，其虐切，又去遥切。”器案：淮南主术篇：“明分以示之，则跖、蹻之奸止矣。”以跖、蹻并举，此颜氏所本。唐孙思邈有福寿论，则福寿之说，六朝、唐人皆言之。

〔八〕卢文弨曰：“齐景公有马千驷，见论语。桓魋，宋司马向魋也，司马牛之兄，宋景公嬖之，后欲害公，不能而出奔。礼记檀弓上：‘桓司马自为石椁，三年而不成。’此足以见其富强矣。魋，杜回切。”

〔九〕广弘明集三“通”作“实”。

〔一０〕续家训及各本“生”作“可”，广弘明集三、法苑珠林亦作“可”，今从宋本。崇正辨引此数句作“乃以行善而偶钟祸报，即便怨尤，为恶而倘值福征，乃为欺诡”。

〔一一〕抱经堂校定本脱“亦”字，宋本、续家训及各本都有，今据补。

〔一二〕抱经堂校定本脱“欲”字，宋本、续家训及各本都有，今据补。

〔一三〕音辞篇：“不可依信，亦为众矣。”依信，谓依据信赖也。

〔一四〕胡寅曰：“夏至之日，一阴初生，而其时则至阳用事也，阴虽微，其极必有胶折堕指之寒。冬至之日，一阳初生，而其时则至阴用事也，阳虽微，其极必有烁石流金之暑。在人积善积恶，所感亦如此而已。颜回、伯夷之生也，得气之清而不厚，故贤而不免乎夭贫；盗跖、庄蹻之生也，得气之戾而不薄，故恶而后得其年寿，此皆气之偏也。若四凶当舜之时，则有流放窜殛之刑，元、凯当尧之世，则有奋庸亮采之美，此则气之正也，何必曲为先业、后世因果之说乎？若行善有祸而怨，行恶值福而恣，此乃市井浅陋之人，计功效于旦暮间者，何乃称于君子之前乎？盗跖脍人肝，虽得饱其身，而人恶之至今；颜子食不充口，而德名流于千古。若颜子之心，穷亦乐，通亦乐，单瓢陋巷，何足以移之；钟鼎庙堂，何足以淫之；威武死生，何足以动之。而鄙夫见之，乃以贫贱夭折为颜子之宿报，呜呼！陋哉！之推又云：‘若不信报应之说，则无以立身。’然则自孟子而上，列圣群贤，举无以立身，而后世髡首胡服，累累蠢蠢，千百其群者，皆立身之人欤？”卢文弨曰：“淮南诠言训：‘君子为善，不能使福必来；不为非，而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。’论衡幸偶篇：‘孔子曰：“君子有不幸，而无有幸；小人有幸，而无不幸。”’今为释氏之学者，大率以利诳诱人，以祸恐喝人者也，知道之君子，庶不为所惑焉。”

释三曰：开辟已来〔一〕，不善人多而善人少〔二〕，何由悉责其精絜乎〔三〕？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗〔四〕，便生非毁〔五〕。且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异世人之学诗、礼〔六〕？以诗、礼之教〔七〕，格朝廷之人〔八〕，略无全行者；以经律之禁〔九〕，格出家之辈，而独责无犯哉〔一０〕？且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，何惭供养乎〔一一〕？其于戒行，自当有犯〔一二〕。一披法服〔一三〕，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也〔一四〕。

〔一〕崇正辨“已”作“以”。

〔二〕卢文弨曰：“见庄子胠箧篇。”

〔三〕颜本、程本、胡本及广弘明集三、崇正辨“絜”作“洁”。卢文弨曰：“絜，古洁字，俗本即作洁。”案：国语周语：“有神降于莘，内史过曰：‘国之将兴，其君斋明衷正，精洁惠和。’”又晋语：“优施曰：‘必于申生，其为人也，小心精洁。精洁易辱。’”精洁，谓精白洁净也。

〔四〕广弘明集三“凡僧”作“凡猥”。

〔五〕广弘明集三“非”作“诽”。

〔六〕崇正辨无两“之”字。案：古书率以诗、礼代表儒家经典，此盖本于论语季氏篇，陈亢闻伯鱼过庭之训为学诗、学礼也。庄子外物篇：“儒以诗、礼发冢。”唐书王方庆传：“父弘直冠屦诗、礼，畋猎史传。”

〔七〕广弘明集三无“以”字。

〔八〕广弘明集三“人”作“士”。卢文弨曰：“格犹裁也。”

〔九〕广弘明集三无“以”字。

〔一０〕崇正辨此句作“可独责其无犯乎”。黄叔琳曰：“通论。”

〔一一〕胡寅曰：“中国圣王之治，有善则赏，有恶则刑，务为明白。惟昏君乱世，然后覆护罪人，与之禄位，非诗、礼然也。之推言佛之化，非孔子之所及，则其化人必■，岂宜更有毁禁犯戒者哉？如其有之，则是佛化之未至也，又从而保芘之，是与恶人为地耳。且儒者之教，养老宾祭必以肉，故畜之牧之以待用；今之推许僧毁禁，则僧坊可以为豕牢矣。儒者之教，养老宾祭必以酒，故种秫造曲，糱酿之以待用；今之推许僧毁禁，则僧坊可以筑糟丘矣。儒者之教，男婚女嫁，以续人之大伦，故通媒妁、行亲迎以成礼；今之推许僧毁禁，则僧坊可以为家室，畜婢妾，联姻娅，无不可者矣。世有僧食肉、饮酒、豢妻子，则人恶之尤甚；之推谓礼无惭于供养，何勇于保奸，而果于戕正，颠倒迷谬，如此其甚哉！”

〔一二〕朱轼曰：“良由儒行不兴，致此讥议。然颜公何得为堕行僧解嘲？恐幷为佛教罪人耳。”

〔一三〕广弘明集三“披”作“被”。

〔一四〕卢文弨曰：“僧衣缁，故谓世人为白衣。山海以喻比流辈为高深也。颜氏此言，又显为犯戒者解脱矣。”器案：释氏称在俗人曰白衣，以天竺之婆罗门及俗人多服鲜白衣也。六朝以与缁流并称，则曰缁素，或曰黑白。

释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝〔一〕在心，仁惠为本，须达、流水〔二〕，不必剃落须发〔三〕；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算〔四〕，非大觉之本旨也〔五〕。抑又论之：求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂〔六〕。诚臣徇主而弃亲〔七〕，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事〔八〕，隐有让王辞相避世山林〔九〕；安可计其赋役，以为罪人

〔一０〕？若能偕化黔首〔一一〕，悉入道场〔一二〕，如妙乐之世〔一三〕，禳佉之国〔一四〕，则有自然稻米〔一五〕，无尽宝藏〔一六〕，安求田蚕之利乎〔一七〕？

〔一〕诚孝即忠孝，之推避隋讳改。

〔二〕严式诲曰：“须达为舍卫国给孤独长者之本名，只园精舍之施主也，见经律异相。”器案：又见须达经及中阿含须达多经。向楚先生曰：“金光明经：‘流水长者见涸池中有十千鱼，遂将二十大象，载皮囊，盛河水置池中，又为称祝宝胜佛名。后十年，鱼同日升忉利天，是诸天子。’清孙枝蔚泽物图徙鱼诗云：‘东坡居士非诗人，流水长者之后身。’即引此也。”器案：范摅云溪友议下金仙指：“李群玉尝断僧结党屠牛捕鱼事曰：‘远违西天之禁戒，犯中国之条章，不思流水之心，辄举庖丁之刃。’”葛立方韵语阳秋十二：“金光明经（卷四流水品）载流水长者子以象负水，救十千鱼，生叨利天，可谓悲济之极，报验之速矣。厥后见于记传，有放得金，放龟得印者，其类甚多，遂使上机生无缘之慈，下士冀有因之果，皆流水长者子之慈意也。”亦举流水长者救鱼事，以为仁惠之证。

〔三〕广弘明集三“剃”作“剔”，“须”作“髦”。徐鲲曰：“魏书释老志：‘诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给，谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡言也。’”器案：四十二章经：“除须发而为沙门。”妙法莲华经序品第一：“剃除须发，而被法服。”

〔四〕宋本“空”作“失”。卢文弨曰：“汉书高帝纪：‘四年八月，初为算赋。’如淳曰：‘汉仪注：“民年十五以上，至五十六，出赋钱，人百二十为一算，为治库兵车马。”’”

〔五〕广弘明集三“旨”作“指”。赵曦明曰：“僧肇曰：‘佛者何也？盖穷理尽性，大觉之称也。’”卢文弨曰：“阿育王经：‘如来大觉于菩提树下觉诸法。’佛地论：‘佛者，觉也，觉一切种智，复能开觉有情。’”

〔六〕广弘明集三：“遂”作“道”。

〔七〕颜本、程本、胡本、朱本“徇”作“■”，是后起字。诚臣即忠臣，避隋讳改。

〔八〕卢文弨曰：“易蛊上九爻辞，‘不屈’作‘不事’。”

〔九〕崇正辨“隐”作“释”。卢文弨曰：“庄子有让王篇。辞相，如颜阖、庄周之辈皆是。”

〔一０〕广弘明集三句末有“也”字。

〔一一〕广弘明集三“偕”作“皆”。卢文弨曰：“史记秦始皇本纪：‘二十六年，更名民曰黔首。’集解：‘应劭曰：“黔亦黎黑也。”’”

〔一二〕卢文弨曰：“梁书处士传：‘庾诜，字彦宝，晚年尤遵佛教，宅内立道场，环绕礼忏。’”钱大昕恒言录五：“通典：‘隋炀帝改郡县佛寺为道场。’是道场本寺院之别名也。今以作佛事为道场。”

〔一三〕严式诲曰：“观无量寿经：‘见彼国土，极妙乐事。’”

〔一四〕续家训及各本“禳”作“穰”，广弘明集三作“儴”，随函音义曰：“儴，而章反。佉，丘迦反。”卢文弨曰：“当作‘儴’。”赵曦明曰：“佛说弥勒成佛经：‘其先转轮圣王名儴佉，有四种兵，不以威武，治四天下。’”郝懿行说同。崇正辨“佉”作“袪”。

〔一五〕广弘明集三“稻”作“■”，随函音义曰：“■，音庚，与粳同。”崇正辨作“■”。器案：大楼炭经郁华曰品：“有净洁粳米，不耕种自然生出一切味，欲食者取净洁粳米炊之。有珠名焰珠，着釜下，光出热饭。四方人来悉共食之，食未竟，亦不尽。”自然■米，即谓无因待而自生者。山海经海外南经臷国，郭璞注：“大荒经云：‘此国自然有五谷衣服。’”又大荒南经：“有臷民之国……食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。”郭璞注：“言自然有布帛也，五谷自生也。”隋书王劭传上言文献皇后生天：“有自然种种音乐，震满虚空。”自然义并同。

〔一六〕严式诲曰：“维摩诘经佛道品：‘以佑利众生，诸有贫穷者，现作无尽藏。’”器案：南史郭祖深传：“梁武时，上封事曰：‘都下佛寺，五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍；天下户口，几亡其半。向使偕化黔首，悉入道场，衣谁为织？田谁为耕？果有自然米稻，无尽宝藏乎？’”颜氏此文，即袭用之。

〔一七〕崇正辨“乎”作“也”。胡寅曰：“圣人之道，成己则推而仁民，仁民则推而爱物，正身则推而齐家，齐家则推而治国平天下，但有先后之序，而无不可两遂之计也。之推不知，乃视之所学于孔子者，而驰心外求，宜其差跌之远也。儒有不事王侯，辞荣避世，如汉祖之“四皓”，光武之严陵，举世求之，不过数人而已。时君表异之，以风化天下，崇廉耻，兴礼让，既得优贤之礼，又无蠹民之害，何不可之有？今僧徒所在以千万计，游手空谈，不耕不织，而庸夫愚子，十人居九，皆得免于赋役，诚为有国之大蠹，岂可与逸民高士同科而待哉？据今之世，鬻祠部度牒为僧，一人纔费钱百余，又皆裒人之财而非出己也。以他人之财，而易终身之安逸温饱，所以奸宄愚庸之人，皆乐为之。农夫辛勤，输纳王税，岁岁有常而无已，又有丰凶水旱之变，其苦最甚，较其利，诚不如为僧之优也。然良民日少，赋役日减，而坐食者益众，善为国者，不计目前利入之微，而思耗蠹生民之大，必有觉于斯术矣。之推又曰：‘使黔首皆入道场，则有自然■米，无尽宝藏，何用田蚕之利。’夫佛以乞丐为化，忘廉耻，弃辞让，见人之有者，卑身下意以求之，言福利益以诱之，张地狱酷毒以劫之，必得而后已，不顾其它也。所以积少为多，虽贫而富，不籍耕桑，衣食自足；苟有廉耻之人心已不为矣，又况圣人之道乎？”卢文弨曰：“今之缁徒，每艳称极乐国世界，思衣得衣，思食得食，此理之所必无者，只可以诳诱贪痴惰窳之庸夫耳。夫非勤身苦力，而坐获美利，君子方以为惧，辞而不居；即信如斯言，亦必非意之所乐也。”