卷第五　省事　止足　诫兵　养生　归心（6）

俗之谤者〔一〕，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂诞也〔二〕，其二，以吉凶祸福或未报应为欺诳也，其三，以僧尼行业〔三〕多不精纯〔四〕为奸慝也，其四，以糜费金宝减耗课役〔五〕为损国也，其五，以纵有因缘如报善恶〔六〕，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎〔七〕？为异人也。今并释之于下云。

〔一〕广弘明集三引分段，今从之。

〔二〕史记孝武纪：“事如迂诞。”正义：“迂，远也；诞，大也。”器案：迂、吁通，大也；迂诞同义字。

〔三〕三国志魏书武纪：“任侠放荡，不拘行业。”

〔四〕文选东都赋白雉诗：“容絜朗兮于纯精。”谢偃高松赋：“感天地之粹质，禀阴阳之精纯。”

〔五〕广韵三十九过：“课，税也。”

〔六〕广弘明集三“如”作“而”。

〔七〕“益”字原无，广弘明集三引有，与上辛苦对文，是，今据补。朱子语类一二六：“或有言修后世者。先生曰：‘今世不修，却修后世，何也！’”亦颜氏此意。虚设甲乙，已注风操篇。

释一曰：夫遥大之物〔一〕，宁可度量〔二〕？今人所知〔三〕，莫若天地〔四〕。天为积气，地为积块〔五〕，日为阳精，月为阴精〔六〕，星为万物之精，儒家所安也〔七〕。星有坠落，乃为石矣〔八〕；精若是石，不得有光〔九〕，性又质重，何所系属〔一０〕？一星之径，大者百里〔一一〕，一宿首尾〔一二〕，相去数万；百里之物，数万相连，阔狭从斜〔一三〕，常不盈缩。又星与日月，形色同尔〔一四〕，但以大小为其等差〔一五〕；然而日月又当石也？〔一六〕石既牢密，乌兔焉容〔一七〕？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不得错违〔一八〕，其间迟疾，理宜一等〔一九〕；何故日月五星二十八宿，各有度数，移动不均〔二０〕？宁当气坠〔二一〕，忽变为石？地既滓浊，法应沈厚〔二二〕，凿土得泉，乃浮水上〔二三〕；积水之下〔二四〕，复有何物？江河百谷，从何处生〔二五〕？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渫何所到〔二六〕？沃焦之石，何气所然〔二七〕？潮汐去还，谁所节度〔二八〕？天汉悬指，那不散落〔二九〕？水性就下，何故上腾〔三０〕？天地初开，便有星宿；九州未划〔三一〕，列国未分，翦疆区野〔三二〕，若为躔次〔三三〕？封建已来，谁所制割？国有增减〔三四〕，星无进退，灾祥祸福，就中不差；干象之大〔三五〕，列星之伙，何为分野，止系中国〔三六〕？昴为旄头，匈奴之次〔三七〕；西胡、东越〔三八〕，雕题、交址，独弃之乎？〔三九〕以此而求，迄无了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也〔四０〕？

〔一〕广弘明集三、法苑珠林四引“大”作“天”。

〔二〕法苑珠林“宁”作“非”。

〔三〕法苑珠林“所”作“难”。

〔四〕宋本“若”作“着”。大正藏法苑珠林四校记云：“明本‘地’作‘也’。”

〔五〕广弘明集无“地为积块”四字；法苑珠林作“俗云天为精气”，“精”字涉下文而误。

〔六〕法苑珠林无“月为阴精”四字。

〔七〕法苑珠林“家”作“教”。

〔八〕崇正辨、王鸿儒凝斋笔语引“星有坠落乃为石矣”作“星坠为石”。赵曦明曰：“列子天瑞篇：‘■国有人忧天崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，晓之曰：“天，积气耳，亡处亡气，柰何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿亦积气中之有光耀者，正使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“柰地坏何？”晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块，柰何忧其坏？”’说文：‘日，实也，太阳之精。月，阙也，太阴之精。星，万物之精，上为列星。’左僖十六年传：‘陨石于宋五，陨星也。’”

〔九〕广弘明集、法苑珠林“得”作“可”。

〔一０〕崇正辨、凝斋笔语“属”作“焉”。

〔一一〕卢文弨曰：“徐历长历：‘大星径百里，中星五十，小星三十，北斗七星间相去九千里，皆在日月下。’”

〔一二〕赵曦明曰：“天上一度，在地二百五十里。”

〔一三〕日本大正藏法苑珠林校记云：“宋、元、明本及日本宫内省图书寮藏宋本‘从’作‘纵’。”卢文弨曰：“从，子容切。”

〔一四〕法苑珠林“形”作“光”。

〔一五〕法苑珠林此句作“但以大小差别不同”。

〔一六〕广弘明集三、法苑珠林“也”作“邪”。卢文弨曰：“也与邪通。”崇正辨、凝斋笔语“当”下有“是”字。

〔一七〕赵曦明曰：“春秋元命苞：‘阳数起于一，成于三，故日中有三足乌。月两设以蟾蠩与兔者，阴阳双居，明阳之制阴，阴之制阳。’”郝懿行曰：“案：此段意旨，本于楚辞天问，而文特汗漫。”器案：天问云：“顾兔在腹。”淮南精神篇：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”高诱注：“踆犹蹲也，谓三足乌。蟾蜍，虾蟆。”

〔一八〕广弘明集三“错”作“偕”，随函音义云：“偕音皆，俱也。”法苑珠林作“背”。

〔一九〕广弘明集三、法苑珠林“宜”作“宁”。

〔二０〕胡寅曰：“谨考之六经，惟春秋书陨石于宋，不言星坠为石也。既以星为石，又以日月为石，皆之推臆说，非圣人之言也。之推又曰：‘日月星辰，若皆是气，则当与天相合，安能独运？’殊不考尧之历象，舜之璇玑，箕子之五纪，周易之大衍也。天杳然在上，左右迟速，几于不可考矣。然圣人步之以数，验之以气，正之以时物，参之以人事，自古至今，了无差忒，凡垂象之变，皆有应验，其精者预知某日日食，某日月食，飞星彗孛，出不虚示；则天虽高也，日月星辰虽远也，智者仰观，若指诸掌耳。之推学博而杂，是以其惑如此。孔子曰：‘盖有不知而作者。’孟子曰：‘人之易其言也，无责尔矣。’其之推之谓乎！”凝斋笔录曰：“愚谓日月星辰，皆气之精而丽于天体，如火光不可搏执，其陨而为石者，以得地气故耳，非在天即石也；有陨未至地而光气遂散者，亦不为石也。”器案：古人为时代所局限，对于诸天体的疑问，不能得到科学的回答，故臆说纷纭，不足致诘也。赵曦明曰：“尚书尧典正义：‘六历诸纬与周髀皆云：“日行一度，月行十三度十九分度之七。”汉书律历志，金、水皆日行一度，木日行千七百二十八分度之百四十五，土日行四千三百二十分度之百四十五，火日行万三千八百二十四分度之七千三百五十五。又二十八宿所载黄赤道度各不同。’”

〔二一〕法苑珠林“坠”作“堕”。

〔二二〕卢文弨曰：“‘沈’俗作‘沉’。”

〔二三〕赵曦明曰：“晋书天文志：‘天在地外，水在天外，水浮天而载地者也。’”

〔二四〕续家训“之”作“已”，崇正论作“以”。

〔二五〕崇正辨“谷”误“物”。卢文弨曰：“尚书洪范：‘一五行：一曰水……。’正义：‘易系辞曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”此即是五行生成之数，天一生水，地六成水，阴阳各有匹偶，而物得成焉。’”器案：老子：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”泉出通川者为谷。

〔二六〕法苑珠林“渫”作“渠”。卢文弨曰：“楚辞天问：‘东流不溢，孰知其故？’列子汤问篇：‘夏革曰：“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟，八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。”’张湛注曰：‘归墟或作归塘。’”器案：列子释文引或本、文选吴都赋注、御览六０、又六七引列子都作“归塘”，与家训合。赵曦明曰：“庄子秋水篇：‘天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。’案：渫与泄同。”

〔二七〕赵曦明曰：“玄中记：‘天下之强者，东海之沃焦焉。沃焦者，山名也，在东海南三万里，海水灌之而即消。’”

〔二八〕崇正辨“谁”作“何”。赵曦明曰：“抱朴子：‘糜氏曰：潮者，据朝来也；夕者，言夕至也。一月之中，天再东再西，故潮水再大再小也。又夏至日居南宿，阴消阳盛，而天高一万五千里，故夏潮大也。冬时日居北宿，阴盛阳消，而天卑一万五千里，故冬潮小也。又春日日居东宿，天高一万五千里，故春潮渐起也。秋日日居西宿，天卑一万五千里，故秋潮渐减也。’”卢文弨曰：“案：此段见御览（卷三三、又六八）所引，今抱朴子无之。”

〔二九〕崇正辨“那”作“何”。赵曦明曰：“尔雅释天：‘析木谓之津，箕木之间汉津也。’汉书天文志：‘汉者亦金散气，其本曰水。’晋书天文志：‘天汉起东方，经尾箕之间，谓之天河，亦谓之汉津，分为二道，在七星南而没。’”

〔三０〕胡寅曰：“地之有水，犹人之有血也；故地中有水，大易八卦之明象也。若曰地浮水上，乃释氏四轮之妄谈也。水为五行之本，其气周流于天，万物或升或降，或凝或散，皆气机之自然；故草则有滋，山石则有液，人则有血，土则有水；金则水之所生，无足怪者。佛之学不明乎气，以气为幻，故学之者其蔽如此。”赵曦明曰：“淮南子原道训：‘天下之物，莫柔于水，上天则为雨露，下地则为润泽。’”

〔三一〕广弘明集三、法苑珠林“划”作“画”。

〔三二〕广弘明集三随函音义曰：“谓翦截疆界。”

〔三三〕赵曦明曰：“方言十二：‘躔，历行也，日运为缠，月运为逡。’礼记月令：‘季冬，日穷于次。’郑注：‘次，舍也。’”卢文弨曰：“史记天官书：‘角亢氐，兖州；房心，豫州；尾箕，幽州；斗，江、湖；牵牛婺女，扬州；虚危，青州；营室东壁，幷州；奎娄胃，徐州；昴毕，冀州；觜巂参，益州；东井舆鬼，雍州；柳七星张，三河；翼轸，荆州。’晋书天文志载太史令陈卓言郡国所入宿度尤详。”刘盼遂曰：“若为，盖柰何之转语，若犹那也，何也，那亦柰何之短言也。唐人诗多以若为二字连言，用为问辞，如王维送晁监还日本诗：‘别离方异域，音信若为通？’杜荀鹤宫怨诗：‘承恩不在貌，教妾若为容？’罗芑比红儿诗：‘虢国夫人照夜玑，若为求得与红儿？’等，皆是也。”又引吴承仕曰：“南史二十三诏答王景文陈解扬州曰：‘人居贵要，但问心若为耳。’又五十僧远问明僧绍曰：‘天子若来，居士若为相对？’若为，晋、宋以来通语，犹今人之言怎么样矣。”器案：说文系传足部徐锴曰：“躔，星之躔次，星所履行也。”刘淇助字辨略五：“若为，犹云如何也。”

〔三四〕续家训“有”作“不”。

〔三五〕广弘明集三、法苑珠林“干”作“悬”。崇正辨“象”作“坤”。

〔三六〕黄叔琳曰：“此最可疑。”赵曦明曰：“周礼春官保章氏：‘掌天星以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶，以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥。’汉书地理志：‘秦地于天官，东井舆鬼之分野；魏地，觜觿参之分野；周地，柳七星张之分野；韩地，角亢氐之分野；赵地，昴毕之分野；燕地，尾箕之分野；齐地，虚危之分野；鲁地，奎娄之分野；宋地，房心之分野；卫地，营室东壁之分野；楚地，翼轸之分野；吴地，斗之分野；粤地，牵牛婺女之分野也。’”

〔三七〕赵曦明曰：“史记天官书：‘昴曰旄头，胡星也。’”

〔三八〕法苑珠林“越”作“夷”。

〔三九〕广弘明集三、法苑珠林、崇正辨“址”作“趾”。赵曦明曰：“史记东越传：‘闽越王无诸及越东海王摇者，其先皆越王句践之后也。’后汉书南蛮传：‘礼记称南方曰蛮、雕题、交址，其俗男女同川而浴，故曰交址。’”卢文弨曰：“雕题、交址，礼记王制文。雕谓刻也，题谓额也，非惟雕额，亦文身也。雕、雕，趾、址，俱通用。”

〔四０〕广弘明集三、法苑珠林此句作“抑必宇宙之外乎”。

凡人之信〔一〕，唯耳与目；耳目之外〔二〕，咸致疑焉。儒家说天，自有数义：或浑或盖，乍宣乍安

〔三〕。斗极所周，管维所属〔四〕，若所亲见〔五〕，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣之妙旨〔六〕，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也〔七〕？而邹衍亦有九州之谈〔八〕。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼〔九〕；汉武不信弦胶〔一０〕，魏文不信火布；〔一一〕胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成〔一二〕；昔在江南〔一三〕，不信有千人毡帐，及来河北，不信有二万斛船〔一四〕：皆实验也。

〔一〕广弘明集三、法苑珠林俱分段，今从之。法苑珠林“之”作“所”。

〔二〕广弘明集三、法苑珠林此句作“自此之外”。

〔三〕广弘明集三、法苑珠林作“或浑或盖，乍穹乍安”，续家训作“或浑或盖，乍穹乍苍”。何焯曰：“虞喜有安天论。”赵曦明曰：“晋书天文志：‘古言天者有三家：一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。汉灵帝时，蔡邕于朔方上书，言：“宣夜之学，绝无师法。周髀术数具存，考验天状，多所违失；惟浑天近得其情。”蔡邕所谓周髀者，即盖天之说也。其所传，则周公受于殷高。其言天似盖笠，地似覆盘，天地各中高外下。宣夜之书，汉秘书郎郗萌记先师相传，云日月众星，自然浮生虚空之中，无所根系。成帝咸康中，会稽虞喜因宣夜之说，作安天论。至于浑天理妙，学者多疑，张平子、陆公纪之徒，咸以为莫密于浑象者也。’”卢文弨曰：“虞昺有穹天论，云：‘天形穹窿如笠，而冒地之表。’”器案：乍亦或也，汉书叙传：“乍臣乍骄。”三国志魏书武纪注引魏武故事：“十二月己亥令曰：‘乍前乍却，以观世事。’”义与此同。浑、盖、宣、安，俱指说天家数，改“安”为“苍”，于义未当。

〔四〕续家训、法苑珠林“斗”作“计”。广弘明集三、法苑珠林“管”作“苑”，当是“筦”讹，音形俱近也。赵曦明曰：“史记天官书：‘北斗七星，所谓璇玑玉衡以齐七政。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓，杓自华以西南；夜半建者衡，衡殷中州、河、济之间；平旦建者魁，魁，海、岱以东北也；斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。’”卢文弨曰：“楚辞天问：‘筦维焉系？天极焉加？’筦一作干，颜师古匡缪正俗：‘干、管二音不殊，近代流俗，音干乌活切，非也。’淮南天文训：‘东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为通之维。’张衡灵宪：‘八极之维，径二亿三万二千三百里。’”

〔五〕法苑珠林“所”作“有”。

〔六〕法苑珠林“迷”作“疑”。

〔七〕广弘明集三、法苑珠林“也”作“乎”。崇正辨引“恒”下有“河”字。赵曦明曰：“金刚经：‘诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？’法华经：‘如人以力摩三千大千土，复尽末为尘，一尘为一劫，如此诸微尘数，其劫复过是。’”胡寅曰：“天地虽大，然中央者，无之正也。以人物观之，非东夷、西戎、南蛮、北狄所可比也。天地与人，俱是一气，生于地者既如此，则精气之着乎天者亦必然矣。北辰帝座，自有环域，明堂三台，俨分躔次，灾祥所应，中国当之；其余列宿分野，亦莫不然，班班可考，固非四夷之所得占也。之推于耳目所及者，尚未深晓矣，乃欲信验宇宙之外，河沙世界，微尘数劫，不谓之自诳乎！”

〔八〕赵曦明曰：“史记孟子荀卿列传：‘驺衍著书十余万言，以为儒者所谓“中国”者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州，赤县神州，内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外，如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州；如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。’驺、邹同。”

〔九〕御览九三五引“有鱼”、“有木”作“有大鱼”、“有大木”。法苑珠林三七亦有“山中人”二语。类说引此作“释氏戒世人，不可以耳目不及，便为虚诞，如山中人不信有大鱼如木”云云。御览八三七、又九五二引孙绰子，有海人与山客辨其方物，稽康答释难宅无吉凶摄生论：“是海人所以终身无山，山客白首无大鱼也。”

〔一０〕法苑珠林、类说“武”下有“帝”字。赵曦明曰：“东方朔十洲记：‘凤麟洲在西海中央。仙家煮凤喙及麟角，合煎作膏，名之为续弦胶，能续弓弩断弦；刀剑断折之金，以胶连续之，使力士掣之，他处乃断，所续之际，终无断也。’汉武不信。未详。”器案：云笈七签二六引十洲记凤麟洲云：“仙家煮凤喙及麟角，合煎作胶，名之为续弦胶，或名连金泥。此胶能续弓弩已断之弦，连刀剑已断之金，更以胶连续之处，使力士掣之，他处乃断，所续之际，终无所损也。天汉三年，帝幸北海，祠恒山，四月，西国王使至，献灵胶四两，及吉光毛裘，武帝受以付外库，不知胶裘二物之妙用也，以为西国虽远，而上贡者不奇，稽留使者未遣。久之，武帝幸华林园射虎，而弩弦断，使者从驾，又上胶一分，使口濡以续弩弦。帝惊曰：‘异物也。’乃使武士数人，共对掣引，终日不脱，如未续时。其胶色青如碧玉。”则十洲记原载有此事，宋人犹及见之，今本出后人缀辑，盖非完书矣。博物志二亦详此事。

〔一一〕类说“文”下有“帝”字。赵曦明曰：“魏志三少帝纪：‘景初三年，西域重译献火浣布。诏大将军太尉临试，以示百寮。’搜神记：‘汉世西域旧献此布，中间久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝以为火性酷烈，无含生之气，着之典论，明其不然。及明帝立，诏刊石庙门之外及太学，永示来世。至是西域献之，于是刊灭此论。天下笑之。’”器案：抱朴子内篇论仙：“魏文帝穷览洽闻，自呼于物无所不经，谓天下无切玉之刀，火浣之布。及着典论，尝据言此事。其间未期，二物毕至。帝乃叹息，遽毁斯论。事无固必，殆为此也。”列子汤问篇：“周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑，火浣之布。其剑长尺有咫，练钢赤刃，用之切玉，如切泥焉。火浣之布，浣之必没于火，布则火色，垢则布色，出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以为无此物，传者之妄。”云皇子以为无此物云云，即本典论为言，此亦伪列子后出之证。

〔一二〕尔雅翼二四引“树”作“木”，绀珠集四引“树”作“叶”，“所”作“而”。器案：类聚六五、御览八二五引玄中记：“大月氏有牛名曰日及，割取肉三斤，明日疮愈。汉人入国，示之，以为珍异。汉人曰：‘吾国有虫，大如小指，名曰蚕，食桑叶，为人吐丝。’外国复不信有之。”金楼子志怪篇亦载此事。

〔一三〕法苑珠林引此句作“吴人身在江南”。陈与义简斋诗集一送吕钦问盐酒授代归，胡稚注引“江南”下有“人”字。

〔一四〕广弘明集三、法苑珠林“斛”作“石”。御览八二五引“二万斛船”作“万石舟舡”，与上“千人■帐”对文，较今本为胜；胡注简斋诗集引亦作“一万斛”。五灯会元十一汝州叶县广教院归省禅师：“问：‘如何是尘中独露身？’师曰：‘塞北千人帐，江南万斛船。’”容斋四笔九：“顷在豫章，遇一辽僧于上蓝，与之闲谈，曰：‘南人不信北方有千人帐，北人不信南人有万斛之舟，盖土俗然也。’”亦本此文，俱作“万斛”，似今本“二万斛”乃“一万斛”之误也。