古典诗词的阅读与欣赏（7）

联系相关宗教哲学思想和古代文化知识

加深对诗词内涵的理解

对于诗词作品文化背景了解的深浅会影响到我们对文本的理解。以山水诗作例，从六朝到唐代，山水诗是中国古典诗歌的重要组成部分，其中包含着很多玄学知识，还有魏晋时期流行的老庄哲学，以及佛学理趣。如果要理解山水诗的意境美，不仅要关注其写景的技巧，还要初步了解老庄哲学思想以及佛教思想对于审美思想的影响，才更能够深入理解其中的意境。

山水田园是中国古代诗歌最重要的题材类型之一。中国山水千姿百态的奇观，为历代文人提供了取之不尽、用之不竭的创作源泉。中国长期稳定的农耕社会的生活方式，又使人和自然形成了天然的联系。从南朝到中唐，是中国山水田园诗的高峰期，其审美方式和精神旨趣都在这一时期形成，并且确立了山水田园诗的基本主题，这就是表现人对大自然活跃生命的深沉体悟，向往回归自然的淳朴和纯真。这种天人合一之美是中国传统文化的重要特色之一，其深厚的文化内涵就与这一时期老庄思想和禅宗的发展有关。

盛唐山水诗的特色之一是具有空静的意境美。这种审美观照方式和禅宗信空的观念是有关系的。“澄怀观道，静照忘求”是中国山水诗一种独特的审美观照方式。澄怀观道，东晋宗炳说，“老疾将至，名山恐难遍睹，唯澄怀观道，卧以游之。”我又老又生病，不可能爬遍那些名山了，只能躺着让自己的情怀意念变得非常清澄，观察自然存在和变化的规律。静照忘求：王羲之曾说“争先非吾事，静照在忘求”，意为如果在深沉静默的观照中忘记一切尘世的欲求，甚至忘记自己的存在，这样就能够达到心灵和大自然的变化弥合为一的境界。这种静照实际上是融合了道家和佛家的“虚境”和“灵鉴”。这种观念在东晋被转化为一种审美意识。支遁的诗句“寥亮心神莹，含虚映自然”，则是对“静照忘求”的进一步说明。意思是说当人的心灵变得特别清澈透明的时候，就会像一面晶莹的镜子照出完整的自然。由“澄怀观道”而获得的一种空明清澄的意象，几乎就成为早期山水诗的共同特点，而且一直延续到盛唐，这就是中国山水诗为什么特别推崇晴朗明净美的一个深层原因。

因为这样一种关照方式主要体现了魏晋玄学的思想，到了盛唐，很多诗人，像王维、王昌龄、柳宗元等，又将其与禅宗的观点结合起来。禅宗推崇一种观念，即人应该悟出自己的心性本来就是空无的，这样才能够悟出佛性。王维是盛唐最著名的山水诗人，又信佛，所以他的有些诗就强调心性的空和空寂境界的暗合。

举两首诗，一首是他的《过香积寺》。“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”意思就是在这样一个幽冷僻静的深山里面，一切都显得那样的安静，连泉水的声音都淹没在巨石里面，空气又是那么的冷，连暖和的阳光都冷却在青松之上。面对着黄昏时候的空潭，觉得自己的心也是那么的空，这样就达到了一种禅心安定的境界，可以制服心中像毒龙一样的杂念。这种心性的空和静照忘求的境界是一致的，也就是说王维面对着深山景物的静照和坐忘，使他悟出了道心的虚静和跟空潭合二为一的境界。

我们再来看一首作者的《题破山寺后禅院》。“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音。”

这首诗描写了作者游览一个山寺所见到的幽静景色。开头两句境界很开阔高朗。早晨进入古寺，初升的太阳照耀着高大的树林。从诗的题目可以看到，诗人欣赏的重点是在寺庙的后禅院。所以第二联就直接取道于竹林深处的幽径，成语曲径通幽就是来自于这首诗。到了花木深处，发现后禅院天地非常宽广，可以看到远山，听到鸟鸣，还有清澈的潭水倒映着蓝天。“山光”是指阳光照耀下的明亮山色，所以鸟儿叫得特别欢畅，这就是山光给鸟儿带来的喜悦。而潭水幽幽，和天空相映，显得特别空明。人对着潭中的天光云影，内心也变得一片空明。这两句是写诗人由山色、鸟鸣、潭影得到的一个感悟。鸟性和人心的对应强调了心地空明就排除了尘世间的一切杂念，就能够更清晰的体会到鸟性和山光相悦的自然之趣，而这正是大自然内在的生命。

盛唐山水诗很喜欢写寺庙里的钟声，他们认为钟声像是宇宙间的韵律，可以洗净人们思想当中的尘垢和杂念。所以最后两句是写诗人在面对着潭影，听到钟声的时候，恍然进入了一种虚空的境界，感受到了从宇宙深处传来的大自然的韵律。人虽然是在幽处，可是内心却像开头写的“初日照高林”一样，进入了一个非常高远而晴朗的境界。纪晓岚曾经称赞这首诗“兴象深微，笔笔超妙，此为神来之候。自然二字尚不足尽之”。意思就是这首诗的妙处不仅仅在于自然，还在于它的兴象，像初日、高林、山光、鸟性、潭影、钟磬音等等，既体现了常建欣赏山水的兴致以及从中领悟的心静空明，同时也寄托了他对于自然之道和佛教心性之说的体会。所以含意深远，笔笔超妙，能够成为历来唐诗选本不会遗漏的名篇。

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（据宣讲家网站报告录音整理

责任编辑：婧雅）