“正人心”与“厚风俗”（3）

传统法律之行——四维为重

《管子·牧民》讲：“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”传统法律本身是为彰化四维而设，固不待言。但是在变动的社会情势下，如果机械地按照纸面的法去执行，则很可能造成“得形忘意”。于是在传统司法活动中，判断一个法官是否是“青天”，不在于看其判决与法律条文的契合程度，而在于其是否得到了法律之“理”或“意”。这方面，观南宋时期的司法判决汇编《名公书判清明集》中诸“名公”所做的理由，即可见一斑。这些“名公”儒学素养很深，很多还是著名的理学家，他们在面对案件时，自然也会以事实为根据，以法律为准绳，但是他们理解法律时，不会拘泥于字面条文本身，而会抽绎其中的“法理”，又“准情酌理”，将“情”“理”“法”融会贯通，求得一个合乎社会正义的判决。甚至有时，他们还会根据案件的特殊性，审时度势，以“正人心”和“厚风俗”为价值目标而对现有条款作出某种修正。

比如一名叫胡石壁的官员，就处理过这么一个案子。一名士兵闻得母丧，在未向长官请丧假的情况下，就擅自离开部队回乡奔丧。胡石壁认为对此士兵不能依照法律断为死刑，而应当衡量“情”，予以宽宥。在胡的脑海中，必定认为法律处罚逃兵的前提中，不包括为母丧而出逃的情形。较之于戍守边关而言，孝为更大的“礼义”。因此，法律之形终究得服务于法律之意，最终在法律之行中得到体现和升华。

或许海瑞的审案经验更能彰显传统法律的价值取向：“凡讼人之可疑者，与其屈其兄，宁屈其弟；与其屈其叔伯，宁屈其侄；与其屈贫民，宁屈富民；与其屈愚直，宁屈刁顽。事在争产业，与其屈小民，宁屈乡宦，以救弊也。事在争言貌，与其屈乡宦，宁屈小民，以存体也。”（《海瑞集》）这自然存在着主观主义的嫌疑，但是就“正人心”“厚风俗”的目标而言，此话倒堪称得“法令其本”。