传统文化理念在今天的意义（2）

“行己有耻”是立身之本

还有一个文化价值理念，也需要在今天提出来，就是“知耻”。《中庸》里面引用孔子的话说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”并且说，“知斯三者，则知所以修身”。这三句话是中国传统文化的“修身”要诀。它的措词非常有趣：要成为一个智（知）者，一个聪明的人，需要好学，你是不是达到了智(知)，我们先不管，只要你好学，就已经往智（知）的道路上走了，就是“近乎知(智)”；“力行近乎仁”，因为中国传统的思想主张知行合一，如果你光懂得理论而不去践行，这跟“仁”没有关系，“仁”得需要实践，在行动上见出来；“知耻近乎勇”，一个人勇敢不勇敢，就自身而言，耻感非常重要，如果一个人不知耻的话，就谈不上勇敢了，如果懂得羞耻，已经接近勇敢。

“耻”的概念，其实是人作为人的一个文明指标。人的文明的表现之一是有羞耻心。“耻”字原来的写法是“恥”，左边是“耳”，右边是“心”。“耻”是人的一种生理和心理现象，当耻感发生的时候，心里会不安，而表现在面孔上，由于血液冲涨，会使人变得面红耳赤。耻感一生出来，面孔就会发生变化，所谓“满面羞惭”。

“知耻”就是孟子讲的“羞恶之心”。孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”他将羞耻心称为“羞恶之心”。如果我们读《论语》和《孟子》，可以发现孔子与孟子两个人的不同，孔子非常和蔼，像一位老人在那里缓慢地说话。他也有性格，也发脾气，但是他整个的论道、论理，是化做日用常行，用很容易被大家理解的语言来表达，会举很多例子，有很多比喻。但是孟子不同，孟子急切，禁不住要跟人辩论。他说：“予岂好辩哉？予不得已也。”没有羞恶之心，就不是人，这个话只有孟子讲得出来。恻隐之心就是同情心，亦即不忍。而羞恶之心，就是知耻。孟子把这四个方面，叫做“四端”。“端”的意思，是指做人的开始。如果没有这四端，说明还不够一个“人”字。但孟子讲的“四端”，我们今天已经不容易看到了，人和人之间的同情心变成了稀罕物。见死不救仅仅是怕法律误判吗？我认为主要是缺少是非之心，缺少正义感，缺少同情心。如果一个赤手空拳的男子可以当众侮辱一个女性，大家围观，而无一人阻止，是非之心、恻隐之心哪里去了？羞恶之心哪里去了？

一个人本然地需要有羞耻之心，特别是有文化的知识人士，更需要“知耻”。所以孔子讲“士行”的时候，使用了“行己有耻”的概念。如果是一个有官位的士人，就更需要有羞恶之心，需要“知耻”，需要“行己有耻”。因为只有“知耻”，才能做到廉洁。知耻而又廉洁，简称为廉耻。明代的大学者顾炎武把廉耻视为立身之本，他说“士大夫之无耻，是为国耻”。所以中国社会要讲价值伦理，“廉耻”是个最基本的价值理念。顾炎武说，如果无耻的话，将无所不为，耻没有了，什么事都敢做；如果不廉的话，将无所不取，什么都敢拿。廉耻这个中国传统社会的价值理念，在今天不仅没有过时，反而显得尤为重要。要讲当代社会的共同价值，我觉得“礼义廉耻”是最基本的。“礼义”前面讲“敬”的时候讲过了，“无敬不成礼”。在孟子那里就是“四端”中的“辞让之心”和“是非之心”。

“礼义廉耻”四个字，最早出自《管子》，管子是战国时期齐国的政治家，他说“礼义廉耻”是“国之四维”。“礼”其实是文明秩序，“义”是社会的正义公平，“廉”是节俭廉洁，“耻”是自我的道德自律。“礼义廉耻”是需要直接践行的价值伦理，所以孔子以“行己有耻”概括之。过去有句话叫“廉耻道尽”，没有了廉耻，这个社会就不好治理了。