我们认为，这两个逻辑第一个逻辑有道理，人必须要有信念、信仰，否则就是行尸走肉。但第二个逻辑我跟它有分歧，信念、信仰是不是一定要通过宗教来完成呢？中国的确大多数老百姓是无神论者，我们没有西方典型意义上的宗教信仰，但是中国人有没有信仰？儒家学说就是我们最大的信仰。我们相信真正理想的世界不是在彼岸世界，而是在现实世界，这就是中国人一直讲的“大同”。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”。建立这样的理想社会，就是我们的信念，这就是我们的信仰。
中国古代还有这么一句话，大丈夫有三不朽，一不朽为立德，二不朽为立功，三不朽为立言。所谓立德，也就是自己要修行，这种修行既要帮自己，更要帮别人，这就是我们的信念，这就是我们的信仰。如果我们把这个当成信仰的标准，那我们说，美国人的信仰也不是信仰。所以，这里面有个非常重要的标准，这就是话语权了。你对信仰有自己的定义，他对信仰也有自己的定义，我们俩定义不同，你把你对信仰的定义强加给我，我当然就像你说的那样没有信仰了。但是，如果按照我的标准看你，你也没有信仰。因为现在美国在国际社会有强大的话语权，所以他的标准一般很多人都会认同。但是我们认为这是对中国的一种否定。我们认为我们有信念，我们认为我们有信仰。只不过我们对信念、信仰的理解是完全不同的，跟西方人不同。
所以，从这个意义上讲，文学艺术的作用非常大。比如音乐的作用，《黄河大合唱》在抗战当中就起了非常巨大的作用。“保卫家乡！保卫黄河！保卫华北！保卫全中国！”这首歌曲很多人听到应该都非常激动。音乐的作用是其他艺术形式很难代替的。文学艺术的作用特别巨大。
二、当前影响我国文艺发展的主要思潮
我一直在研究文化思潮，我认为从文学艺术的角度看，两个词能够概括当前影响文学艺术的思潮：一个是后现代主义，一个是大众文化。我理解的大众文化是学理概念，用现实的观念讲，就是商业文化。
20世纪90年代，在文学评论界有句话，叫精英文化告退，大众文化崛起。所谓大众文化，就是以商业为核心的文学艺术的创新思潮。大众文化并不一定都是低俗的，但是大众文化很容易低俗。低俗不等于通俗，欲望不代表希望。大众文化之所以这么流行，它根本原因在哪儿？跟后现代主义有关。后现代主义是20世纪60年代前后，产生于西方发达国家的一种包括政治学、伦理学、法学、历史学和哲学在内的广泛地文化思潮。当然，后现代主义后来对文学艺术的影响也非常大，是西方从现代社会向后工业社会（也有人叫后现代社会）过渡时期的一种产物，以批判西方现代形成为己任，以此确定自己的理论基础、思维方法和价值取向。它20世纪90年代前后传入中国，对中国的文学艺术领域产生了巨大影响。
我下面又下个结论：后现代主义的出现助长了非理性主义和大众文化的发展。他们宣称三个死亡，其实是若干个，我今天只是举了三个。后现代有个非常重要的法国哲学家叫福柯，他说“主体已经死亡”。这个大家不太好懂。也就是说，真正人的标准已经死了，什么是真正的人，我们今天不能知道。你真正找到一个完整人的概念，这就是他讲的主体已经死亡了。罗兰·巴特提出“作者已经死亡”。德里达提出“收信人也已经死亡”。
大家不大明白，我举个例子。中国文学当中有一个协会，叫红学协会。《红楼梦》的确是个经典，是个百科全书式的经典，博大精深。所以，今天研究《红楼梦》成立了一个学会，这是可以理解的，也是很有价值的。那么红学的最终目标是什么？我们就是要为了研究曹雪芹当时为什么要写《红楼梦》？《红楼梦》真正的涵义是什么？做个隐喻，你理解了《红楼梦》的涵义，你就是《红楼梦》的收信人。这个地方收信人是个隐喻，你真正理解了这部作品的涵义，相当于这本书好像就是给你写的，因为你理解了，我们隐喻它叫收信人。“收信人已经死亡”是什么意思？在西方人看来，一本著作没有最准确地解读，真正的收信人不存在，他早就死亡了，因而导致了人们精神的迷失和价值的迷茫。
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