今天我们怎样读《史记》（2）

今天我们该怎样读《史记》

主持人：近些年来，优秀传统文化越来越为当代人重视，《史记》也成为热门书，今天我们该怎样读《史记》或者说从《史记》中我们能读出什么？

赵明正：读《史记》应读出司马迁的人文精神。司马迁看到人的才能发展促进了人的个体意识的觉醒，“夫士业已屈首受书，而不能以取尊荣，虽多亦奚以为”、“王侯将相宁有种乎”、“愤发其所为天下雄，安在无土不王”，都是表现人们要求施展才能，改变自己与生俱来的社会地位。司马迁所关注的个体不是道德的化身，而是有各种缺陷的人；他考察个体的人不是观照他们为君、为臣、为父、为子的抽象本质，而是观照其活生生的个性；他没有按照这些人的社会角色写出他们应该担负何种社会责任，而是写出他们按照各自不同的自由意志所从事的社会活动。马克思说得好：“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史，而不管他们是否意识到这一点。”

张新科：优秀历史人物随着时代的变化仍然显示出魅力，比如说《史记》里面记载的从先秦到汉代的人物，为什么我们今天还研究它，还从这些人身上得到力量，那是因为这些人身上有价值。如果没有价值的话，人们早就把他抛弃了。

我们作为读者，阅读《史记》这样的优秀传记，会从这些传主身上得到一种生命的启迪。一看历史上的这些优秀人物，这样的有为，自己也就产生一种共鸣，然后引发自己的行为反应，觉得我应该像这样去做。这就产生一种积极的作用。就像司马迁当时为什么发愤著书，在逆境中去完成《史记》，他也在前代人那里受到了很大的影响。我们今天去读《史记》等古代传记，也能从他们身上得到一种精神的力量。

以《史记》为代表的这样一些传记，我们从里面不光是得到一些历史知识，更多的是如何去做人，实际上就是得到一种生命的启迪。从正面人物身上可以得到一种力量，从反面人物身上可以得到一种教益。有一些人我们也不能决然地说是好人坏人，也有一些处在中间，你无法用好坏去判定他。不管什么样的人，要他们十全十美，肯定很难。我们主要看他身上的主旋律，会给我们一种精神上的启迪，所以胡适说“传记可以帮助人格的培养”。传记是人类生命的一种特殊载体，是素质教育的最好读本。而且读者通过传记看到的不光是传主一个人，也是一个时代，一个民族精神的体现。优秀的传主、有价值的生命就是鲁迅先生所赞扬的“中国的脊梁”。

（主持人：黄月平 郭扬） 

阅读延伸

《史记》名称之来由

《史记》最初没有固定书名，称“太史公书”，或“太史公记”，也省称“太史公”。据现知材料考证，最早称司马迁这部史著为《史记》的，是东汉桓帝时写的《东海庙碑》。“史记”本来是古代史书的通称，从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公书”的专名。

继承《春秋》精神撰写《史记》

司马迁在《太史公自序》中说：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”此正暗示其有明道义，显扬志业人物的使命。

《春秋》的下限，到鲁哀公获麟之年，此后的史事就没有完整的史籍记载。司马迁撰写《史记》，是绍继《春秋》，止于汉武帝元狩元年“获麟”之时。

然而，司马迁继承《春秋》，不仅是要形式上承继周公以来的道统，而且是重视《春秋》的性质，他在《太史公自序》中说：夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也……《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。可见，司马迁对“春秋之义”和“春秋笔法”心仪已久，他要承孔子的真意，秉承《春秋》褒贬精神，撰述《史记》。（陆琴）