颜德如：“科学”是“民主”之本

“科学”和“民主”是五四启蒙思想运动的两面旗帜，妇孺咸知。二者的关系，通常认为是并举的，不存在谁是“本”谁是“末”的问题。二者究竟有无“本”“末”的关系，不妨去考察一下陈独秀当时是如何提及“科学”与“民主”的。

他在著名的《敬告青年》一文，首先对“科学”有一个界说：“科学者何？吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也。想象者何？既超脱客观之现象，复抛弃主观之理性，凭空构造，有假定而无实证，不可以人间已有之智灵，明其理由，道其法则者也。”

显然，陈独秀是将“科学”置于“想象”的对立面，他所谓的“科学”是排斥“想象”的。就今天我们的所知来看，这种界说是有问题的。客观地说，陈独秀这种把科学置于“想象”的另一极也是“好”的一极的做法，无非是要提高科学的地位。这就是，“凡此无常识之思维，无理由之信仰，欲根治之，厥维科学。夫以科学说明真理，事事求诸证实，较之想象武断之所为，其步度诚缓，然其步步皆踏实地，不若幻想突飞者之终无寸进也。”姑且不追究这种对科学的极端崇拜造成的后果，而要特别指出的是，正是在这里陈独秀提出了一个著名的主张，即“科学与人权并重”。他说：“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。……国人欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”

既然最初是“以科学与人权并重”进行思想启蒙的，为何后来变成了“科学”与“民主”呢？这主要是由于陈独秀后来又把科学与民主并举。他在《本志罪案之答辩书》中说：“这几条罪案，本社同人当然直认不讳。但是追本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教，礼法，贞节，旧伦理，旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术，旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”他还说：“西洋人因为拥护德赛两先生，闹了多少事，流了多少血；德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道路上学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。”这就是“科学”与“民主”并举的由来。