西晋清谈亡国的历史警示（3）

清谈虚无成了一些士人最好的避风港

他们口谈虚无，做官则照例署名，不担任何责任。

清的本义是水清澈，与“浊”相对。《说文解字》说清为澄水之貌。段玉裁注曰：“澄而后明，故云澄水之貌。”孟子曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨。”“清”一直用来形容纯净纯洁的言行，最初人们用“清”来形容议论和言谈，是称赞东汉后期士人们不满外戚宦官专权，或直言上书，或通过议论来形成舆论力量，希望“澄清天下”的“匹夫抗愤，处士横议”的清议运动。

其实辩论求理在中国传统知识分子中早有渊源，如战国时代的“百家争鸣”、东汉时期的“夺席谈经”，这样的析理问难思辨交锋也推动了学术思想和抽象思维的发展。这样的学术交流方式运用到政治评论上，开始只是政治人物的抗争方式，后来发展成为一种生活方式。特别是当时察举的选官制度在这种风气影响下，出现了“以名取人”的倾向。“清议”就是一种成名的捷径，所谓“十年寒窗无人问，一举成名天下知”。本来是一些特立独行的知识分子以天下为己任，不顾安危鞭挞时政的“清议”，逐步变为热衷仕途，刻意培养所谓名气的“清谈”。但是“清”对学识、才智、德行、节操、风度、政绩都有要求，这样的要求在清谈之风气下越来越高，许多达不到标准的士人通过一些刻意的行为来展现这样的清高，于是出了很多闹剧。

早在汉末就出现了一些名不副实的清谈名家。《后汉纪》就记载一些士人“入见其人，清谈干云，出观其政，赏罚淆乱”。《后汉书》也记载：“孔公绪清谈高论，嘘枯吹生，并无军旅之才，执锐之干。”三国时曹操喊出“唯才是举”的口号，提出哪怕“负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝”，只要有“治国用兵之术”就要举用，就是针对社会上的清谈不实之风。

后汉士风的转变主要在“党锢”的打击，士人们不再谈实际问题，转而标榜老庄，谈虚论无。司马氏以杀夺手段建立晋朝，更以高压手段镇压敢于抗争的士人。几经杀伐，士人胆寒，前路茫茫，不知路在何方。阮籍常一个人驾着木车游荡，率性而行，不管方向，没有路了，则恸哭而返。刘伶也常常乘坐鹿车，漫无目的在荒野漫游，车上装着酒，车后跟着仆人扛着锹。刘伶对仆人说：“我喝到哪里，醉到哪里，死了，你就挖个坑，把我埋进去。”路在何方?“独坐空堂上，谁与可欢者!”“终身履薄冰，谁知我心焦!”阮籍仰天长啸，哀叹“时无英雄，使竖子成名”。

清谈虚无，就成了一些士人最好的避风港。口谈虚无，做官则照例署名，不担任何责任成了士风官风。彻底丧失理想的士人们，最初或许用放荡奢靡来麻醉自己，后来竟深深陷了进去，不可自拔。糖衣炮弹是最好的腐化剂，最终一个个贪鄙成性，争利斗富到了无所不用其极，演出了中国历史上最为腐朽混乱的一幕话剧，大乱已是无可避免，只是苦了天下万千百姓。

早年的石崇也曾是一个勤奋上进的好青年，从其留下的大量诗句，能看到他早年的理想，也能看到其后思想的徘徊和无奈，最终还是彻底堕落。晋武帝时期的傅玄曾说：理想幻灭之后，“虚无放诞之论盈於朝野，使天下无复清议，而亡秦之病，复发于外矣。”不料一语成谶，西晋终于在清谈之风下亡国。