陈寅恪 ：清谈误国（2）

《三国志•魏志》二八《钟会传》略云：

“毌丘俭作乱，大将军司马景王东征，会从，典知密事，卫将军司马文王为大军后继。景王薨于许昌，文王总统六军，会谋谟帷幄。时中诏敕尚书傅嘏，以东南新定，权留卫将军屯许昌，为内外之援，令嘏率诸军还。会与嘏谋，使嘏表上，辄与卫将军俱发，还到雒水南屯住。于是朝廷拜文王为大将军，辅政。会迁黄门侍郎，封东武亭侯，邑三百户。及（诸葛）诞反，车驾住项，文王至寿春，会复从行。寿春之破，会谋居多。亲待日隆，时人谓之子房。以中郎在大将军府管记室事，为腹心之任。”

据此又可知钟会也是司马氏的死党。他的论“才性合”，与傅嘏论“才性同”一样，服从于司马氏一党的需要。他们的分别只是德（体）才（用）的同一与合一之分。

李丰、王广不同。《世说新语••贤媛类》王公渊娶诸葛诞女条刘注引《魏氏春秋》云：

“王广，字公渊，王凌子也。有风量才学，名重当世，与傅嘏等论才性同异，行于世。”

《三国志•魏志》二八《王凌传》云：

“（凌子）广有志尚学行。（凌败并死），死时年四十余。”

王凌为淮南三叛之一，司马懿东征王凌，王广与父俱死，其为曹氏之党，自不待言。他所论“才性离”，与曹操三令的主旨正同。

《三国志•魏书》九《夏侯玄传》略云：

“中书令李丰虽宿为大将军司马景王（师）所亲待，然私心在（夏侯）玄。遂结皇后父光禄大夫张辑，谋欲以玄辅政。嘉平六年二月当拜贵人，丰等欲因御临轩，诸门有陛兵，诛大将军。大将军微闻其谋，请丰相见。丰不知而往，即杀之。”

据此又可知李丰也是曹氏之党，后为司马师所杀。其论“才性异”，与曹操三令主旨亦同。只不过“才性离”是相对于钟会的“才性合”而言，“才性异”，则是相对于傅嘏的“才行同”而言。

再说“竹林七贤”。

“竹林七贤”是先有“七贤”而后有“竹林”。“七贤”所取为《论语》“作者七人”的事数，意义与东汉末年“三君”、“八俊”等名称相同，即为标榜之义。西晋末年，僧徒比附内典、外书的“格义”风气盛行，东晋之初，乃取天竺“竹林”之名，加于“七贤”之上，成为“竹林七贤”。东晋中叶以后，江左名士孙盛、袁宏、戴逵等遂著之于书（《魏氏春秋》、《竹林名士传》、《竹林七贤论》）。东晋有“兖州八伯，盖拟古之八俊”（《晋书》四九《羊曼传》）。兖州为地名，“竹林”则非地名，亦非真有什么“竹林”。

《世说新语•伤逝类》“王濬冲为尚书令”条云：

“王濬冲（王戎）为尚书令，著公服，乘轺车经黄公酒垆下过，顾谓后车客：‘吾昔与嵇叔夜（嵇康）、阮嗣宗（阮籍）共酣饮于此垆，竹林之游亦预其末。自嵇生夭，阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，邈若山河。’”

刘注引《竹林七贤论》曰：

“俗传若此，颍川庾爰之尝以问其伯文康，文康云：‘中朝所不闻，江左忽有此论，皆好事者为之也。’”

据此可知王戎与嵇康、阮籍饮于黄公酒垆，共做“竹林之游”，都是东晋好事者捏造出来的。“竹林”并无其处。

《世说新语•文学类》“袁彦伯作《名士传》成”条又云：

“袁彦伯（袁宏）作《名士传》成，（刘注：宏以夏侯太初、何平叔、王辅嗣为正始名士，阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、刘伯伦、阮仲容、王濬冲为竹林名士，裴叔则、乐彦辅、王夷甫、庾子嵩、王安期、阮千里、卫叔宝、谢幼舆为中朝名士。）见谢公（谢安），公笑曰：‘我尝与诸人道江北事，特作狡狯尔，彦伯遂以著书。”

据此又可知所谓正始、竹林、中朝名士，即袁宏著之于书的，是从谢安处听来的。而谢安自己却说他与诸人“道江北事，特作狡狯”，初不料袁宏著之于书。

河北民间以“竹林七贤”之说，附会地方名胜。如《水经注》九《清水篇》清水出河内修武县之北黑山句下注云：

“又迳七贤祠东，左右筠篁列植，冬夏不变贞萋。魏步兵校尉陈留阮籍，中散大夫谯国嵇康，晋司徒河内山涛，司徒琅邪王戎，黄门郎河内向秀，建威参军沛国刘伶，始平太守阮咸等同居山阳，结自得之游，时人号之为‘竹林七贤’，向子期所谓山阳旧居也。后人立庙于此。”

又云：

“郭缘生《述征记》所云白鹿山东南二十五里，有嵇公故居，以居时有遗竹焉，盖谓此也。”

所谓山阳故居筠篁列植，嵇康故居有遗竹，都是因为不明白“竹林七贤”名称的由来，所作的附会。

“竹林七贤”以嵇康、阮籍、山涛为领袖，向秀、刘伶次之，王戎、阮咸为附属。王戎从弟衍本不预七贤之数，但也是气类相同的人物，可以合并讨论。

《晋书》四九《阮籍传》附《瞻传》云：

“见司徒王戎，戎问曰：‘圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异？’瞻曰：‘将无同。’戎咨嗟良久，即命辟之。世人谓之‘三语掾。’”

《世说新语•文学类》亦载此事，但作王衍与阮修问对之词。其实问者之为王戎或王衍，答者之为阮瞻或阮修，并不重要，重要的只是老庄自然与周孔名教相同之说一点。“三语掾”之三语中，“将无”二语是助词，三语实仅“同”一语。老庄自然与周孔名教相同之说为当时清谈主旨之所在，故王戎举之以问阮瞻。阮瞻的回答与王戎之意符合，故深得王戎的赏识。

关于周孔名教，据《老子》云：

“朴散则为器，圣人用之则为官长。”

又云：

“始制有名。”