刘冬颖：孔子的社会生活观（4）

仁爱万物，乐山乐水

人类要想生存、发展，在社会生活中，首先要学会认识自然，顺应自然规律，让自身与外物、内心与环境相和谐。孔子的仁爱思想，不仅表现在“爱人”，而且也体现在爱一切有生命的“物”上。他曾说过：

子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）

人们对孔子的这段著名诗论非常熟悉，但是对最末一句“多识于鸟兽草木之名”，关注得不多。我想孔夫子这句话的本意有二：一是多识草木鸟兽，便于对人们进行“《诗》教”，即审美教育。因为要多识草木鸟兽，就要亲近自然、观察自然，进而受到大自然的净化和熏陶，使内心变得纯洁、丰富而富于美感。二是多识草木鸟兽的过程，也就是进行生态教育的过程。在这一个过程里，人不仅能了解物种的某些特征和规律，也知道了人所置身的生存环境原来是由众多物种共同营造的，进而对其他物种会产生同情和爱护之心。

孔子设坛授徒，经常带领众弟子徜徉于山水之间，在大自然的怀抱里培养美感、增长知识、抒情言志。一次，孔子与子路、曾晳、冉有、公西华等弟子畅谈理想。子路的理想是治理一个大国，冉有谦虚一点说想管理一个小国，公西华则想做一名司仪。他们三人的志向抱负都很宏大，但孔子并未作出评价。相比之下，曾晳的志向就微不足道了，他说：“暮春时节，穿上新做的春衣，与五六个朋友带着六七个孩子，到沂河里洗个澡，再到舞雩台上吹吹春风，然后唱着歌回家。”然而，就是这段看似没有宏大抱负的话，却得到了孔子的赞同。这就是《论语》中著名的“侍坐章”，孔子将自己的志愿、理想、追求，都融入对滔滔春水、煦煦春日的感喟之中，表明他对山川草木有着天然的亲近和喜爱之情。孔子还曾说过这样一句话：“道不行，乘桴浮于海。”（《论语·公冶长》）意思是说，如果自己的政治主张不能得到实施，就宁愿泛舟海波之上。这既体现了他洒脱的一面，也有把失意寄托在自然山水之上的情怀。

孔子所开创的儒家思想，不仅对山水寄情深厚，同样也对世界上所有的生物充满了仁爱之心。《论语·述而篇》记载：“子钓而不纲，弋不射宿。”孔子不用大网横断流水来捕鱼。用这个法子钓鱼，孔子觉得于心不忍；“弋不射宿”的意思是，晚上已经归巢了的鸟，孔子就不去射它了。这都是为了保护尚未长大的小鱼小鸟，在当时一定是异于常人之举，才被其弟子极为珍视地记录下来。

尊重万物的思想，具体落实到对待动、植物上，表现为“时禁”的观念，即动植物不到成熟之时，不得渔猎和砍伐。《礼记》记载，孔子曾明确指出：牛、羊、猪、狗等牲畜，都是上天的恩赐，是人类的朋友，不论诸侯、士大夫，还是普通老百姓，没有特殊情况，就不要随意宰杀它们。针对滥伐滥猎、肆意破坏生态的行为，孔子厉声断喝：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”（《礼记·祭义》）如果不在合适的时候砍树、杀野兽，就属于不孝行为。直接把滥杀滥伐与不孝画上了等号！孔子并不反对适时适度地利用动植物，他是要把这种利用约束在合情合理的范围内。人类为什么能生存？因为大自然养育我们。大自然，就是我们人类的衣食父母。对大自然不尊重、撒泼放肆，不是“不孝”是什么？

孔子一生爱树，他在自家的院落中筑了一个土坛，坛前栽有几棵银杏树，就在自己家的院落里领着同学们边弹琴边讲课，和学生一起研讨学问。银杏树结果特别多，孔子是想以银杏的多果实，预示着弟子满天下。孔子去世后，弟子们思念恩师的一个重要方式，就是在其墓前种树。由于孔子弟子众多，且来自当时各诸侯国，大家都各自带来本土的树种树苗种在孔子墓前，孔子墓园里的树木，不仅数量多，树种也丰富，很快就郁郁葱葱了，被称作“孔林”。孔子子孙亡故后也大多葬于孔墓旁，孔家后人继续种树，到今天已有树木10万多株，其中古树万余株，成为一座茂密的人工森林。从多识鸟兽草木之名出发，到尊重自然，并亲手植树，惠泽后人，可以说，这是一场由孔子发起并持续了2500年的植树造林运动。我们今天的中国人还将继续下去。