杨立华：哲学与时代问题的解决：以北宋道学为核心（5）

第三个阶段是魏晋时期。魏晋时代价值危机的问题更加严重、更加深化，它的价值危机可以总结为这样一个问题，就是怎么活真的有区别吗？这个问题也萦绕在我们的头脑当中，它几乎是一个现代的问题，跟我们今天这个时代的价值危机已经有共通之处了。为什么会产生这样一种会称之为“深刻的虚无主义”？又为什么会出现在这个时代？魏晋时期突然出现了一种非常独特的时间感和死亡观，这种时间感和死亡观非常接近于今天的时间感和死亡观，人们突然发现，死成为消除一切差别的最根本的要素。人人都要面对“死”，但是“死”在不同时代发挥的作用是不一样的。魏晋时代的“死亡”意味着取消一切差别的最根本的力量，人活着的时候不管有多大差别，在“死”这件事上都一样。《列子·杨朱篇》中有一篇体现了这个时代思想的最基本内容，“生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异？”这句话的意思是，活着的时候是尧舜，死了是一堆烂骨头；活着的时候是桀纣，死了也是一堆烂骨头。烂骨头都一样，怎么活有什么差别吗？

魏晋玄学是中国哲学思维的一个大飞跃，为什么有这个大飞跃？就是时代价值危机的深化达到了一定程度，哲学上不达到足够深的程度，根本不足以解决这个问题。而且不仅仅是哲学洞见的深度，也是哲学论辩的有力程度，必须要达到这个程度。所以回头去看，在传统时代，价值危机一定是哪个阶层的价值危机，不是普遍的价值危机。老百姓没有这个价值危机，他们想的是我下一顿饭在哪儿，而没有空闲去思考价值问题；真正有了空闲才会思考这个问题，所以它是士大夫阶层的价值危机。只要有几个哲学家出来，基本上这个价值危机是可以得到解决的。这个时代出现了王弼、郭象这样的伟大哲学家，使魏晋时代的危机从根本上得到了解决。

第四个阶段是宋明理学时期。这个时期的价值危机更加严重。宋明理学实际上根源于中唐的儒学复兴运动。既然叫儒学复兴，那么儒学在复兴时代之前就已经极度衰弱了，也就是说，隋唐恰恰是儒家思想、儒家文化极度衰落的时代。那个时代士大夫的精神世界不是归于佛教就是归于道教。佛教从汉代传入中国，最早是在民间底层，作为一般的民间宗教之一，没有对士大夫的精神境界产生影响。佛教真正在士大夫精神世界里发生深刻影响是在东晋时代。由于它开始深入到士大夫的精神世界，佛教在中国化过程中理论化程度进一步提高。到了唐代，佛教的发展已经达到了高峰。中土佛教的主要宗派其实在唐代都已经确立，华严、天台、禅宗、唯识在那个时代已经确立了。同时道教也有非常大的影响。道教的实践非常荒谬，“我命由我不由天”，意思是我能活多久由我决定，只要技术达到，我就能永生。最终的结果是什么？各种矿物质放在一起加热，一般都会产生一种有毒有害的物质，最常见的是铅、汞，一般里面都有三氧化二砷，俗称砒霜，吃完都要中毒，服了金丹以后大部分人死的时候都痛苦不堪，有些人浑身的孔窍都流脓水，就在这种情况下，道士还在安慰他说，没关系的，这是在排毒。唐代的皇帝因为服食金丹而死的就有六七个，达官贵人们也都吃金丹。道教的问题是什么？大家要注意，中国哲学家普遍认为世界是无始无终的，没有开端也没有终结，这是中国古代哲学家普遍认可的，是中国哲学非常了不起的洞见。既然世界是无始无终的，时间是无限的。一旦你知道时间是无限的，就意味着你活多久都等于零，只有追求永生，你的人生才有意义，而且你人生中唯一有意义的一件事就是追求永生，这是道教的问题。

虚无主义时代来得凶猛。隋唐两代国力鼎盛，文化也非常兴盛，我们知道那是一个诗歌繁盛的时代，但在道德和思想层面，唐代的士大夫普遍都人格分裂。比如诗仙李白，他说“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，我看了崇拜得不得了；等我长大了看他的文集，他写给达官贵人们的信很多是要官做的。李白宣布自己隐居，他隐居的目的就是让别人更好地发现他，结果没有人理他，他就又出来了，换个地方再隐居。很多人“隐”就是为了让别人更好地发现自己，孔子从不隐，孟子从不隐，庄子也刻意不隐，庄子就是不出山、不去做官，过自己快乐的日子。再看白居易，同情底层百姓的生活，写的《卖炭翁》真实动人，让人很难相信写《卖炭翁》的人同时能写“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”。这种精神分裂连韩愈都不可避免，他敢激论天下事也可算奋不顾身。唐宪宗时期迎佛骨舍利，铺张浪费，整个社会陷入宗教迷乱当中，韩文公写《谏迎佛骨表》，让我们看到了他的伟大，但是他也写过《潮州刺史谢上表》，真无法相信是一个人写的。唐代士大夫中盛行虚无主义价值观。