杨立华：哲学与时代问题的解决：以北宋道学为核心（8）

张载有一句话我琢磨了好多年：“天地之间……无一物相肖者，以是知万物虽多，其实一物。”意思是天地之间没有东西是一样的，因此万物再多，其实就是一物。很简单的道理，这个杯子之所以是杯子，杯子的特性取决于它跟其他物的差别，“我之为我”的本质里面包含了我跟其他所有人的差别，也就是说，我跟其他人的差别包含在我之内，而这个差别是无限多的差别，所以我就等于“我之为我”的本质里面包含了跟无限的万物之间的差别在其中。因此，所有万物的本质其实都包含在我的本质里面，我的本质又包含在你的本质里面，最后得出一个结论：“万物虽多，其实一物。”稍微思考一下就知道了，这里涉及了哲学里面特别关键的问题，就是有限无限的问题，同一差异的问题。有之为有源自于分别，有肯定就有否定，就是有分别。如果这个世界有开端，有之前是什么？如果有之前还是有，那么这个世界还有开端吗？所以有之前必须是无。《老子》第40章，“天地万物生于有，有生于无。”这句话很有意思，在中国哲学道家的传统中认为，这个世界有一个完全虚无的阶段，然后再由完全虚无的阶段过渡到有的阶段，所以这个世界就成了有开端的。那么问题就来了，有是2，是有分别的；无是1（中国哲学里面无不是0，而是1，0是印度观念，阿拉伯数字实际上是由印度传到阿拉伯，最后传到欧洲的）。中国人讲“无”是无分别，没有分别就叫“无”，没有分别是1。张载在一段非常简洁的话里面告诉我们一个道理，从1过渡到2是完全没有可能的，也就是说，从无分别状态过渡到有分别状态是完全不可能的，逻辑上都不成立。既然无分别状态是可以保持的，那么无分别状态当中有没有分别的要素和力量？没有。因为如果无分别状态中有分别的要素和力量，它就会直接体现为有分别，就不再是无，不再是无分别，而是有分别。

当然有人会说，是不是有一种分别的力量在平衡这种分别的力量，于是暂时达到某种平衡的状态。那么你想想，都有了分别的力量和平衡分别的力量，请问是有分别还是没有分别？当然是有分别。从无分别的1过渡到有分别的2，这在逻辑上不能成立，所以只要是有分别的状态之前就永远处在分别的状态，而不可能是无分别状态。我们现在处在有分别还是没分别的状态？你如果说是没分别状态，我也只能对你无语了。这是世界没有开端，没有开端就没有终结。

梦的问题也是如此。你在梦中是在分别状态还是无分别状态？如果是无分别状态说明你那时候连梦都没做。你在梦中是有变化还是没变化？生时有的变化的世界，无论是在醒着还是在梦中都是贯通的。这个世界最根本的原理在《易传》里讲得非常清楚，就是只有变化是永恒不变的。庄子也是这个结论，只有变化是永恒不变的，所以这个“易”字包含三层意思：变易、简易、不易。我把这三层意思加在一起，一个最根本的原则就出来了：只有变易是不易的，也就是说，只有变化本身是不改变的。关键是你怎么理解变化。中国哲学把变化理解为日新的、生生不已的永恒创造。世界无始无终，永远处在生生变化的状态，这个证明本身已经能够帮我们部分地解决人生意义的问题。

佛教中国化里面有一篇特别重要的文章《物不迁论》，作者叫僧肇，结尾的那段话讲：“是以如来，功流万世而常存，道通百劫而弥固。……果以功业不可朽故也。”这个“功业不可朽”讲的就是作用不灭。当我说到这儿的时候，你难道不觉得不朽对于你来说变得真实了吗？

由于世界是无始无终的，不管你做过什么，你的影响会无限延伸下去，你的作用会凝结在后来的世界的作用和发展当中，这不是真正意义上的不朽吗？因此，人们就明白了人生的意义是什么。对我来说，或者从儒家的道理来说，人生的意义应该这么来理解：人生的意义在于活着的时候努力建设一个什么样的世界，死了以后留下一个什么样的世界。这就是我们人生的意义。

（根据宣讲家网报告整理编辑，

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