杨立华：哲学与时代问题的解决：以北宋道学为核心（4）

三、中国哲学史大阶段的发展以及与时代问题的关系

中国哲学史大致可以分为四个阶段：第一个阶段是春秋末年，也就是老子、孔子的时代。第二个阶段是战国时期。春秋末年和战国时期虽然年代相差不远，但是思想风格和思想主题已经发生了很大变化。第三个阶段是魏晋时期。第四阶段是宋明理学的发展时期，特别是两宋哲学的发展尤为重要。这四个大的历史阶段，就是时代问题不断深化的过程。

第一个阶段是春秋末年。孔子面对的时代问题是礼坏乐崩和价值基础的动摇。这个时代有没有价值基础？有，只不过人们的价值确信已经不那么坚定了。我最近一直强调一个词叫“价值确信”，我们今天这个时代的麻烦也是因为缺少这个词，我们缺少价值确信。我常常感慨，我们这个时代到底出了什么问题？这个时代的人在价值确信上非常茫然。孔子那个时代，虽然价值基础被动摇了，但是共同的价值基础还在。

我强烈推荐大家去读《论语》。《论语》这本书是要用一辈子去读的，《论语》是中国古代经典中内容最丰富的书，为什么？因为里面不管多重要的话都不重复，孔子只说一遍。“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成”“为仁由己，而由乎人哉”“过犹不及”“性相近也，习相远也”等重要论述在《论语》中就出现一次，没有重复的。读《论语》的时候我们注意到孔子基本上不论证，每说完一句话就放在那儿。孔子跟身边人的关系是指导者和被指导者的关系，孔子说完之后他的弟子马上就去做。有一句特别有名的话，“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”子路勇于实践，听到老师说一个道理，还没有来得及去做的时候，生怕他的老师又说一个新的道理。孔子一生就没遇到任何意义上真正严峻的思想挑战，他遇到的也就是伶牙俐齿的弟子偶尔质疑一下，所以孔子从不证明自己，因此《论语》中孔子是那么的饱满。尼采说，论证真是一种颓废的意志。我一直看不懂，看完《论语》就能明白了，一个人只要需要证明自己，就不饱满了，真正自信的人无须证明自己。孔子就是真正自信的人，他无须证明自己的原因是因为在他那个时代有统一的价值共识，有统一的价值基础，孔子不用把问题说到根本上，孔子把问题说到某一个比较深的程度上，大家一听就明白了。

第二个阶段是战国时期。孟子一生都在战斗，绝对是一个标准的战士。孟子的一个弟子叫公都子，有一天他问老师，外人都说您好辩，您怎么这么好辩呀？孟子很无奈，他说：“予岂好辩哉？予不得已也！”意思是我哪里是好辩，我是不得不辩。因为这已经是百家争鸣的时代。百家争鸣是价值基础的缺失，从动摇到缺失，虽然只是一步之差，但差别非常大。不再有统一的价值基础，每个人认为正确和错误的标准已经不一样了，人们认为美好生活的标准也不一样了，你认为美好的恰恰是我认为丑恶的，你认为对的恰恰是我认为错的。《庄子》中有这样一个问题，“故有儒墨之是非”，所以孟子讲，“天下之言，不归杨则归墨”，意思是今天天下的思想言论不是属于杨朱思想的变迁，就是墨翟思想的变迁。

杨朱、墨翟的思想是什么？杨氏为我，墨氏兼爱。什么叫“为我”？极端的个人主义。杨朱认为这种极端的利己主义的人生道路才是对的，其他都是错的。墨翟说我们兼爱，要爱所有的人。墨家不仅讲要爱所有人，还得同等程度地爱所有人。墨子说我这样的生活才是对的，杨朱说我这样的生活才是对的。

而孟子说，你们俩都不对，我们要爱，但是爱要有差别，我们不能同等程度地爱。这三家没有统一的价值基础，没有共同认可的是非标准，没有共同认可的美好生活，这个时代问题比较严重。读《孟子》时会发现，孟子要不断地辩论、不断地说服，所以孟子思想的逻辑严谨程度和言说的说服力量比《论语》大得多，但《孟子》的整体格局比《论语》的格局要小，因为如果他不能提供足够的说服力和足够的论证，他的道理就立不住。虽然没有统一的价值标准，但价值本身在这个时代没有受到质疑。什么叫价值本身没有受到质疑？因为在孟子时代所有人都认可一件事，就是怎么活是有区别的。其实这个时代的价值危机还没有那么严重，下一个时代的到来，也就是魏晋时代的价值危机就不是战国时期的这种价值危机了。