张立文：自古以来中外哲人对命运的多元诠释（3）

两汉时期，董仲舒提了“天人感应”，他的“天人感应”究竟是什么意思？董仲舒为什么要讲“天人感应”？《汉书·董仲舒传》翻开就讲，皇帝的权力太大了，怎么样去制约他？怎么样去限制他？怎么样去监督他？董仲舒想出一个办法，他说，如果皇帝做了错事、坏事，天先要警告你，比如，有些皇帝听了警告以后，下罪己诏，向全国人民承认自己的错误，改进自己的错误。警告如果不听，还犯错误，怎么样？天要降灾异。过去讲，打雷把皇宫的一个角劈了，就是降灾异了，或者降蝗灾、大旱，使国家不能安生，这是讲灾异。董仲舒讲，天子就是天的儿子，要听天的话，天警告你，降灾异，你还不听吗？你得听啊，要改正啊，不改正不行，这就是“天人感应”。如果第三次再不听，对不起，下台吧。天要罢免你。周公为什么要推翻纣王，他就是讲天命，天命并不是说一定要你来治理天下，你治理不好就下台。你能不能敬德保民，以德配天？如果不以德配天，那你下台。以天的权威来制约皇权。这个很重要。

汉代王充否定“天是有意志”的，他说：“天地和气、万物自生，犹夫妇和气，子自生矣。”万物怎么产生？和气，天地和气，万物就产生了，夫妻和气，儿子就产生了，和然后才能生万物。

中国的思维和西方的思维一开始就不一样。从古希腊到费尔巴哈，都是求世界的最高本原、本体，这个本体就是产生万物的。中国不一样，中国合起来的，合起来是多元的，比如中国古人讲和实生物，怎么和？“先王以土与金木水火相杂，以成百物”，夫妇合起来生儿女，天地合起来生万物，天地、阴阳、男女，这本来是有差别的东西，合起来万物产生，所以具有多元性。有多元性才能有包容性，海纳百川，有容乃大。所以，中国伟大之处也在于其具有包容性。哪个国家、哪个民族到中国来，都被中国同化。中华民族很包容，这样就产生了多元性。

南北朝的范缜对偶然性有比较形象的论证。南北朝时梁朝武帝萧衍笃信佛教，竟陵王萧子良与范缜辩论因果报应话题，子良问:你不信因果，世间何得有富贵贫贱？范缜回答说:“人生如树花同发，随风而坠，自有拂簾幌坠于茵席之上；自有关篱墙落于粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也，粪溷者，下官是也。”人生犹如同一棵树上的花，一阵风刮来，花都掉下来，有的通过窗帘，掉在褥垫上，有的通过篱笆掉在粪坑旁边。掉在褥垫上就像你王子，掉在粪坑旁边就像我范缜。人的贫富贵贱的命运，就像随风而堕的花朵，落到那里，完全是偶然的，不是因果报应决定。范缜度越了天命必然性价值导向，开辟了批评佛教因果报应论的偶然性价值导向的新领域。北朝刘昼生活在北齐，与范缜相对应，也主张命运的偶然性。从这里也可以看出，中国古代提出一个很重要的观点——可以造命，命运是可以自己创造的。

朱熹很赞成二程（程颢、程颐）的观点。王夫之认为，人的主体的能动性、有为性,可以改造人自身的命运。他说：“君相可以造命，邺侯之言大矣！进君相而与天争权，异乎古之言俟命者矣。”人不能去等待命运的安排，而应该主动地起来与天、与命争权利，自己创造自己的命运。比如当干部，做得很好，老百姓很拥护，领导看见了，当然会提拔你；我们考大学，只要你努力，一年考不上，再考第二次、第三次，总能考上，就看你能不能下定决心。下定决心，坚持不懈，就可能造自己的命运。很多人都是因为这样做，才达到自己的愿望，达到对于自己命运的掌握。所以，人只要发挥自己的能量，坚持不懈，总能达到目的。人生就在于创造，人的命运是靠自己奋斗的。王夫之说：“一介之士,莫不有造焉。祸福之大小，则视乎权藉之重轻而已矣”。老百姓有与君相平等的创造自己命运的权利，凸显了主体的自觉。