王德岩：老子的治国智慧（7）

以上三组《老子》的出现给现代研究《老子》和认识《老子》带来了极大的便利，解答了之前的很多争论。这三个版本的《老子》都是《德经》在前，《道经》在后，这是作为治国理政之道的《老子》。而后来所风行的《道经》在前，《德经》在后的《老子》，实际上是道教系统的《老子》，是以道为先。所以我们可以看到，在汉代或者在汉代之前，大家对《老子》的认知或者运用，大多都是把它当作君王南面之术，一本治国理政之书来运用的。

汉代之后，《老子》的发展有几大支流。一是老庄，我们现在特别熟悉老庄，简直会把老子跟庄子都合为一体。在《庄子》中认为，老子是一个博大真人，所以它里面出现的老聃就是一个高人的形象，而里面的孔子要不断地向老聃请教，不断地去问理，老聃体现了真人对于道的深厚造诣。所以，这个《老子》更倾向于得道者和隐士的方向。

二是黄老之术的老子，这体现在《老子河上公注》里面，这里面阐述了治国理政的君王南面之术的。

三是后来最通行王弼注的版本，这是在玄学背景之下所产生的《老子》。玄学时代实际上是中国历史哲学思维最纯粹的时代。王弼20多岁就去世了，但是他的《老子》注体现了极高的思维水准和哲学水平。他所注的版本里，老子是一个哲人的形象。在现在的各种关于《老子》的研究中，王弼注还是最权威的，因为它很容易跟现代哲学相接相合。所以王弼注，到现在依然是正统。

四是道教系统的《老子》，这个《老子》很有趣。我们后来在敦煌发现了《老子想尔注》，里面对《老子》的解释完全道教化了。后来在道教里面，老子就成为道德天尊，成为三清之一，后来进一步发展成为太上老君，成为仙人。而且道教系统里面非常精确地把《老子》节缩成5000言，以符合它经典的地位。

《老子》这部经典本身体现出不同的智慧，但是大家更多的是把《老子》看作一个君王南面之术，一个充满治国理政智慧的宝典。所以我们就会发现一个很有趣的现象，历代以来，注《老子》的帝王特别多。这与《论语》恰成对比。《论语》从汉代开始就是一部教育和教化人的最重要的经典。后来作为“四书”之一，更成为科举考试唯一的标准参考书。可是我们发现，很少有君王去注解《论语》的。君王在成长过程中也要学习《论语》，但是成为帝王之后，很少有人再去注《论语》，可是很多帝王都尝试去注《老子》，为什么？因为《老子》所说的问题、道理和智慧，恰恰是管理者和领导者要去思考的。因此我们就会发现很多帝王注《老子》的现象。

也有很多皇帝去注《孝经》。《孝经》这部仅1000多字的经典，其实并不仅仅教我们日常生活中的孝，它还包含以孝来治天下这样一种国家层面的道理。这是我们从另外的角度来重新解读《孝经》。回到《老子》，君王注《老子》的版本，有四部留存下来，这四个君王分别是唐玄宗、宋徽宗、明太祖朱元璋、清世祖顺治皇帝。另外，史料记载曾御注过《道德经》（《老子》）的另外四位皇帝及其注本分别是：梁武帝萧衍的《老子讲疏》《老子义疏理纲》，梁简文帝的《老子义》《老子私记》；梁元帝的《老子讲疏》，北魏孝文帝的《老子注》《老子义疏》，不过这些人的注和疏的原本都已经遗失了，只是在文献中记载过他们的注。

那么，为什么会有这么多皇帝注《老子》？这些皇帝注《老子》是想做什么？

我们先来看唐玄宗。唐玄宗处于大唐最鼎盛的时期，他做了将近半个世纪的皇帝，这是一个充满了话题的“明星”皇帝。唐玄宗是唐朝第九位皇帝，他在位45年，对老子及道教的尊崇达到了顶峰。唐朝姓李，所以他们追溯家族的时候，就追溯到了老子李耳，也因此把道教视为本家之教。所以在唐朝管理内，内务府是管理公主、皇子事宜的机构，同时也管理道教，就是认为这是他们的家事。唐朝有很多公主出家做道姑，甚至杨贵妃跟寿王离婚以后，也先是做了道姑，道号“太真”，后来白居易《长恨歌》中的“中有一人字太真，雪肤花貌参差是”，就是说的这个。因此，道教在唐朝得到了极大的弘扬、尊崇，在唐玄宗时期更是达到了顶峰。

唐玄宗于735年和755年两度对《道德真经》进行注疏，首次注疏采用河上公本《老子》，20年后他对这个本子不满意，又重新采用王弼本加以注释。同时，唐玄宗为了让他的《御注道德真经》晓喻天下，传之久远，还曾经颁诏天下，说他注疏的宗旨“在乎理身理国”，意为《道德经》既是修身之所必须，也是治国之所必备。唐玄宗这个注本曾在全国各地刻石留存，至今在河南鹿邑太清宫，河北易县、邢台市，江苏镇江焦山，陕西周至县等地，仍存有唐玄宗时代留下的《道德经》碑幢。另外，唐玄宗的《孝经注》也流传很广，成为标注本。这是一个有大学问的皇帝。