王德岩：老子的治国智慧（9）

总结一下，这些君王们都争相御注《道德经》这件事，对于我们理解《道德经》（《老子》)在传统文化格局中的地位是有很大帮助的。传统上，大家都把《老子》作为管理者之书、作为一个“君王南面”之术、作为帝王之书来看待；而《论语》或者儒家思想，则更多的是为臣之道，它更普遍、更宽泛，属于教化之道。所以两千多年来，《老子》作为治国安邦的经典思想，对历代帝王的影响之大，由四个御注本可见一斑。四位注老子的帝王有中兴之主，也有开国之君，有创业帝王，也有艺术大师。他们对老子的治国理念的实践应用状况影响了朝代的兴衰成败，也影响了他们个人的历史地位。所以我们如果把《老子》跟《论语》相比，会发现帝王们更倾向于把《老子》作为与他们自身相关的书，而把《论语》认为是臣子或者是教化百姓的书。因此，在传统上，人们把《老子》作为领导学，老子之道是一种领导学、管理学，《老子》是治国理政之书。

三、《老子》在治国安民中的应用

在历史上，我们可以找到很多应用老子之术、老子之道来治国而且效果很好的实例。纵观中国历史，我们可以发现，每当天下大乱之后，百姓疲惫、天下穷困之极时，政府一般会倾向于采用老子之术、道家之术，以让天下得到安定，休养生息，社会不断发展起来，财富积累起来。经过若干代之后，社会财富达到顶峰，这时候帝王更多的是采取儒家或是儒法相结合之术。因此，在历朝历代中，我们都可以发现运用《老子》的智慧来治理国家的典范。

这里面分为两个方向：一个方向是辅弼系列。我们发现，每到天下大乱，一定有一批道家人士，作为智囊出来寻找拯救天下的方略。而这时候的帝王，一般采用黄老之术来推行休养生息的治理方略，为国家带来安定和繁荣。

魏源是中国近代的进步思想家，他撰写的《海国图志》中提出了著名的“师夷长技以制夷”的主张。同时，他还在传统中寻找智慧，发现了《老子》，所以写了一本《老子本义》，期望恢复《老子》作为治国理政之术的地位。在《老子本义》魏源总结：“汉人学黄、老者，盖公、曹参、汲黯，为用世之学，疏广、刘德，为知足之学，四皓为隐退之学，子房犹龙，出入三者，体用从容......惟孔明澹泊宁静，法制严平，似黄老非黄老，手写申韩敎后主，而实非申韩。”

我们发现，很多创业时期的帝王背后都有一个类似于道家的人物来支持他。比如刘邦背后有张良和陈平，都是道家者流，老黄之术；刘备背后有诸葛亮；唐太宗背后有道士王远知、魏征，也是偏于道的。唐朝“安史之乱”之后，之所以能够保持不灭，又延续下来，其中兴是靠着一个特别重要的人物——李泌。李泌连续辅佐了四代君王，从唐玄宗开始，到唐肃宗、唐代宗、唐德宗。李泌历次出山，最后归隐，辅助了几任皇帝安定天下，进退从容，除了他之外，这个时期的历任宰相下场都是被杀。在宋太祖和宋太宗时期有著名的道士陈抟。元世祖能够鼎定元朝，一切的规划基本都来自刘秉忠。刘秉忠有儒家情怀，做过道士，也有僧人之身。元朝的两个都城，开平城和元大都都是刘秉忠设计的，包括元朝取名为元朝，也是刘秉忠从《周易》里面取“大哉乾元，万物资始”而来，明太祖朱元璋手下有刘基（刘伯温）。明成祖手下有姚广孝（道衍和尚）。