杨立华：中国哲学的基本精神（3）

二、孟子的哲学论证

孟子最伟大的哲学论证是《孟子·尽心上》。其中，“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”包含了孟子最核心和最关键的论证，这是真正意义上的论证，也是主体性哲学。

“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也”，讲的是心，这是孟子非常关键的一段论述，从上下文看，这里讲的是大人、小人的分别。这段分析的重点在于，孟子强调了感官和心的不同。“耳目之官不思，而蔽于物”，“蔽于物”呈现出耳目的遮蔽性。感官的第二点是被动性，“物交物，则引之而已矣”，所以“思”的反面是遮蔽性和被动性。那么反过来，“思”就是超越遮蔽的和主动的，两者是结合在一起的，这种超越性和主动性互为表里，主动性就体现为不断超越。

“思则得之，不思则不得也”，这就说明“思”与“所思”的对象之间的关系是必然而非偶然的。那么，在什么情况下“思”与“所思”的对象是必然关系而不是偶然关系？那就是“思”与“所思”的对象是内在关联而不是外在关联，更简单直接的回答是“思”与“所思”对象的同一。只有“思”与“所思”的对象同一，才能“思则得之，不思则不得也”。

我们再来看“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”这段的核心论证在哪里？首先，要注意到这两句话句式的不同，第一句“尽其心者，知其性也”是判断句，也就是直接的同一，“尽其心”就是“知其性”，而不是通过“尽其心”达到“知其性”。第二句“知其性，则知天矣”中间有一个推理的过程。“尽其心”就是“知其性”，即：“尽其心”就是充分发挥出“心”的功能，而“心”的功能就是人的主动性。当人充分发挥出自己“心”的功能，也就是“心”的主动的、能动的、活跃的倾向的同时，人的本质倾向也就是人性就充分呈现出来了。为什么说“思”与“所思”的对象同一？当人充分实现自己的主动性，人的本质倾向就呈现出来了，而人的本质倾向就是人的主动性。但是，人的主动性、本质倾向又是人的“不得不”。因此，人的本质的主动性同时就是人的本质的被动性，因为人的主动性是人“不得不”主动。

有人说“中国哲学不分析”，那只是因为这些人的分析力不够，看不懂；有人说“中国哲学不论证”，实际上中国哲学家的文字都非常简洁，因为竹木简的书写成本太高，文字必须高度浓缩，思考和论证的过程必须浓缩在几行字当中，甚至就在结论中略加拨转，其实就是中间的几个字，甚至是句式的不同，就已经呈现出了他们思考和论证的过程。

最后，这也是我一直坚持的，就是要以最庄重的态度面对中国哲学，面对中国哲学家，面对中国哲学的伟大经典。

（根据宣讲家网报告整理编辑，

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