徐瑾：古希腊圣贤之苏格拉底（7）

第三种现象在现实中间可能还有很多的存在。而苏格拉底虽然在他的一些对话里面也偶尔有所提起。但是苏格拉底本身对于这种现象，不知道出于什么原因，对这种不丑不美、不善不恶、不正不邪的中间状态他没有做出进一步的说明。

最后是我们反复讲的，苏格拉底对灵魂的认识，真的是不彻底的。虽然苏格拉底呼吁什么对灵魂操心，人们有时候也称苏格拉底为最早的灵魂的发现者。但是他对于灵魂是什么，理性、激情、欲望、意志等等，究竟是一个什么关系，他没有做出一个非常清晰的说明。

当然总体来说，苏格拉底当时的一个思想受到了古希腊灵魂观思想的影响。我们说过当时古希腊有很多的灵魂观，他们认为灵魂就是一种原子。这种原子它不是永恒存在的，比如说人死之后的灵魂，作为一个原子可能会维系一段时间，但是最终它会消灭，会泯灭，泯灭就是什么就没有了。包括我们在讲神的时候，他说神的灵魂或者神本身是由原子构成的，它可能会维系很长时间，但是最终还是要泯灭。这是一种观点。

另外一种观点就是毕达哥拉斯学派，还有其他的一些神秘主义学派，他认为灵魂本身是可以轮回的，是可以转世的。当然在灵魂与之间古希腊通常的一个认为，认为肉体是高于灵魂的，或者说这个灵魂寄居在肉体里面的状态，比死之后灵魂单独的状态更好。这当然也是对西方文明后来影响很大的这种思想。

我们看在《奥德赛》里面，其中有这样一个事情，比如说在特洛伊战场上战死的半人半神的阿喀琉斯，即使他是半人半神，但是他死去之后，他遇到了奥德修斯脱离肉体灵魂的时候，他是这么说的，他说“奥德修斯啊，千万别想到死。即使在皇权的国度当上死人的王，即使在阴间里面当一个死人的国王，也不如活着做一个既没有充饥的粮食，也不拥有耕耘土地的农奴”。这个里面就高度概括了古希腊肯定现世的世界观。所以在这一点上，这就是它对于苏格拉底思想的影响。

当然后来在《荷马史诗》里面的这样一些描写我们都可以看得出来。比如说当时战死的英雄帕多罗克罗斯的亡灵，到战友阿喀琉斯枕头边上的时候，阿喀琉斯让他靠近一点，让他伸出手，但是帕多罗克罗斯的亡灵却如一阵烟雾消失于地下，只发出幽微的喊声。这里面都说明整个希腊文化它对人的现世是非常肯定的，而不肯定后世。当然这就是对苏格拉底的影响。苏格拉底他对灵魂观有认识，要对灵魂操心，但是他的灵魂究竟怎么样，他没有一个非常清晰的说法。

当然后来苏格拉底之前，在同时期当时也有其他的一些思想，比如说当时有一些神秘主义的学派，叫奥尔菲教，比如说奥尔菲教在当时，他们认为人死之后灵魂是可以复生的。而这个灵魂会复生，可以再生。

我们可以看到和中国古代很像。包括我们讲原始崇拜里面的，讲道教的，如果是一个英雄战死了，或者是对国家有功的话，他就升天做神仙了。也有可能说你的灵魂三魂七魄，你的魂魄会到山林里面去，或者到哪儿去，当然很少有说人死之后灵魂就没有了的。而在奥尔菲教和当时再生的思想里面，他认为人通过某种脱离了肉体的癫狂的状态，可以寻找到或者说能够使灵魂与肉体分开，这就是一种神秘主义学派。但是神秘主义的学派和毕达哥拉斯的学派结合，后来就产生了坚信灵魂一定不朽，可以转世的这样一些观点。

当然这些观点，苏格拉底不是没有接触，但是他无法肯定。他说一方面可能灵魂迁居，另一方面可能是永远的睡眠。但是毕达哥拉斯学派，还有奥尔菲教的这些理论，它后来对伯拉图是产生了一个极其重大的影响。但是这两种思想，一种灵魂的泯灭，一种灵魂的迁居，对整个西方文化的影响也是非常深刻的，一直到对基督教的影响。比如说在毕达哥拉斯学派里面认为，它认为肉体是灵魂的坟墓，由于肉体玷污了灵魂，使灵魂失去了原有的纯粹性。而人在现实世界中间，如果是用肉体的感觉器官就无法达到对世界真正的把握。因此，人在现实生活中需要对灵魂进行净化的修炼，以使灵魂在人死之后脱离轮回，回归永生的世界。这个思想跟佛教思想很像。你要有一种净化，能够脱离这种轮回。