徐瑾：古希腊圣贤之苏格拉底

　徐瑾 湖北大学哲学院副教授

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大家好！我们今天讲西方文明，主要讲苏格拉底，古希腊的三圣之一。大家知道，古希腊有三个最伟大的思想家：苏格拉底、苏格拉底的弟子伯拉图以及伯拉图的弟子亚里士多德。他们不但是古希腊三个最伟大的思想家，也是整个西方文明发端之前影响最大的思想家。

苏格拉底出生于公元前469年，卒于公元前399年，活了70岁。在中国古代先秦的时候，孔子活了72岁，他有句话叫做“七十而从心所欲不逾矩”。苏格拉底在他70岁的时候本可以通过各种途径免予刑法，但是他自己没有接受，最后甘愿被希腊城邦——雅典判处死刑，所以他在70岁的时候去世了。

一、苏格拉底的思想   

苏格拉底的思想主要是对于人自身的强调。西方文明的人本主义正是起源于苏格拉底这里。在整个古希腊的过程中间，随着人文主义的兴起，智者学派逐渐占据了一个非常大的地位。智者学派主要探讨人的德性，就是要把人的逻各斯所体现的那种理性精神，那种德性体现出来、展现出来，这是智者学派所要追求的。

但是智者学派它本身有一个什么问题？智者学派所追求的东西会慢慢地走向一种论辩术，在语言层面上论证这个好还是不好，包括和对方的论辩、争论。他们甚至于认为论辩术是能够在社会生活中支配别人，是奴役他人的一个手段。结果我们会看到，这一定会导致相对主义。

在导致相对主义之后，也出现了很多问题。因为论辩，有一句话叫“公说公有理，婆说婆有理”，哪个是对的？这没有一个绝对的标准。于是在这种情况下，苏格拉底认为这个确实是不好的。他说我们要追求的德性不应通过论辩，德性应当有一个绝对的、普遍的标准。这个绝对的、普遍的标准，苏格拉底把它称为“知识”。他有句话叫做“美德即知识”，他就是反对智者派的观点。

当然苏格拉底他认为，价值的标准必须从人的价值主观的任意性中间超脱出来，而追求某种普遍的、客观的道德理性。他和智者学派一样，他也是要追求一个道德理性的，但是他的这个理性不是那种个人任意式的，标准是不一样的。他认为善恶、真伪、正邪等不仅仅只是人的一种价值判断，而且其自身应当有一种不变的本质，这种本质是超越于人主观的多元性的，而拥有客观而普遍的存在。怎么样把握这种善恶、真伪、正邪呢？他认为要通过人的逻各斯，经过严密的必然的推理，最后得出来对德性的普遍客观定义。所以他说“美德即知识”，或者“德性即知识”，就是这样一个原因。

并且他认为把“善生”作为人和社会存在的最高目的。什么叫“善生”呢？就是人的这一生他要追求道德上的良善，也就是我们说的追求美德。人的一生就是为了这个目的，万物都要向善，并且指出了没有人是愿意或者说故意为恶的。为什么？因为他作恶的原因要么是无知，要么就是别人强迫。为什么会去作恶？因为他缺乏知识，缺乏关于德性普遍的、客观的知识，所以他作恶了。

但是没有人是愿意作恶的，这是苏格拉底的一个想法。而且他从这样一个目的论的世界观出发，每个人都是以追求美德为这一生的目的，叫目的论的世界观。强调的是什么？强调无知之自觉。什么叫做无知之自觉？讲的是你首先要承认你是无知的，你要追求什么？就是要追求有知。追求什么有知？追求关于美德的知识，从而达到有知。所以应该是无知之自觉。

当然这是戴尔菲神庙里的一个故事，就是有人在神庙里面说苏格拉底是世界上最有智慧的人、最聪明的人，苏格拉底就说这个不对，我怎么能够是这个样子呢？他想我一定能够找到比我更聪明的人，能够找到关于美德的知识等等，他就去问别人。但是他发现每个人都觉得自己什么都知道，但是只有他自己觉得，只有苏格拉底自己觉得我是没有知识的，我的知识很缺乏，所以我要不断地求知。最后他在戴尔菲神庙里得到启示，为什么说我是最聪明的？因为我是最感觉到自己无知的人，苏格拉底想通了，其实就是一个最谦虚、最愿意学习的人。而这样的人就是最有智慧的人。因此他说了一句话，认识你自己。美德即知识，这个知识还包括要认识你自己，要认识你自己的长处和短处，要不断地学习。这一点和孔子也是很像的，孔子经常讲“三人行必有我师焉”、“择其善者而从之，其不善者而改之”，又说要诲人不倦，要学而不厌，要不耻下问。这个和苏格拉底讲的是很像的。

苏格拉底的一生和孔子也很像，都是“述而不作”。他一生就是讲，但是他不写，跟孔子也很像，孔子一生也是，他不断地跟他的弟子讲一些人生的道理，但是他没有专门的写书。所以《论语》是他的弟子在孔子去世之后把它写出来。孔子去世之后，因为大家都自愿的为孔子守孝三年，孔子虽然不是他们的父亲，但是对于老师的尊重也是守孝三年。在这三年的过程中，就把老师孔子跟他们讲的这些话一条一条的写下来，所以就有了《论语》。而苏格拉底的这些著作，主要是从他的后人，作为他弟子伯拉图的记述，从这些著作中能够看出出苏格拉底的一些思想。