郭继承：儒家思想的历史脉络（2）

我们生活的世界，必是一阴一阳，你去观察这个世界，如果都是阴或都是阳，秩序就会大乱。比如在家里边，爸爸比较强势，妈妈柔和一点，这个家和谐。比如爸爸主事，遇到事情了，没有问题，这个事情就这样办，妈妈在旁边稍微提一点建议，很柔和，这个家和谐；你反过来讲，爸爸说就这么办，妈妈说不，要那样办，吵架了，家就不和谐了。如果家里面都是阴柔的力量，遇到事情以后，爸爸掉眼泪，我不知道怎么办，妈妈哭得更厉害，我也不知道怎么办，这个家就出问题了。国家也是一样，一个国家的元首很阳刚，就这么办，对大局的把握非常有智慧，做事很果断，那么你政府的首脑就很好地去执行，这个国家就好。反过来，如果领导都很强势，容易出问题；都没有主见也会出问题。所以，一阴一阳之谓道，它实际上是一个智慧。在企业里，董事长一拍桌子，这个事就决定了，果断，有大局意识，非常刚强，这就是一个董事长；总经理特别会执行，正确地理解董事长的意思，创造性地执行，这就是阴柔，两者配合。反过来讲，董事长做决策很阳刚，可是总经理也很强势，两个人都不服气，这个公司就容易出问题；或者遇到考验的时候，没有人能拿主意，都很阴柔，都不知道怎么办，都哭鼻子，这个企业必出问题。

所以，一阴一阳之谓道，这是世界秩序的正确概括。再讲女权，有的女人在家里主事，这就是阳性的力量，男人做饭，照顾家庭，这也可以。阴和阳不是男女的关系，它实际上是两种力量。“三纲”实际上是反映了这么一种关系，但是表述得不好。夫为妻纲，如果丈夫有特别阳性的力量，女性比较阴柔，这就符合；可是有的时候女性也很厉害，女性也是领袖风范，男人可能阴柔一些，这也行。所以，一阴一阳谓之道，这个没有错。当然，如果把家里边的男女固定化，男人就要说了算，女人就要听男人的，在今天是不合适的。但是，一阴一阳谓之道没有错，两种力量不是对等的，这是世界的真实状态。

“五常”即仁、义、礼、智、信，今天不需要吗？今天可以不讲仁义，不讲礼节吗？老师可以不尽自己的义务，学生可以不尊重老师吗？孩子可以辱骂自己的家长吗？不可以。仁、义、礼、智、信是一个社会基本的规范。

二、韩愈：在《原道》中提出“道统”

到了唐朝，儒学有一个变化，什么变化？大家知道，从汉朝以后，中国的思想有一个外来的挑战，就是佛教。佛教的思想非常深刻，原国家图书馆的馆长叫任继愈先生讲，中国的儒家、道家、佛家等流派，最深刻的大概是佛学。人民大学方立天教授也说，在中国的文化体系里，佛教的深刻是其他思想派别很难比的。这个时候，儒家遇到了挑战。佛家思想的谱系非常清楚，以禅宗为例，释迦牟尼佛在灵山讲法，灵山法会，释迦牟尼佛要传佛法，可是这一次释迦牟尼没有说话，而是拿着花拈一拈，叫如来拈花。大家很奇怪，你不是要讲大智慧吗，怎么不说话？只有摩诃迦叶，摩诃是梵文，就是“大”的意思，佛陀的弟子摩诃迦叶看了以后笑了，这就是如来拈花，迦叶微笑。

这里我有必要给大家解释一下释迦牟尼，“释迦”是一个族，“牟尼”翻译过来是圣人，“释迦牟尼”就是释迦族出来的圣人。释迦牟尼看到迦叶会心一笑的时候说：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”也就是说，我已经把佛法最大的智慧，教给了摩诃迦叶，摩诃迦叶就是禅宗的祖师爷，从这里开始一直传到第二十八祖。第二十八代祖师爷叫菩提达摩，菩提达摩到中国来传法，他既是西天的第二十八祖，也是中国禅宗的初祖。从达摩一直到慧可、慧能等等，六代祖师以后，中国的禅宗就打开了。

这个时候儒家是遇到挑战的，佛家思想不仅深刻，而且人家的谱系那么完整。那么，儒家的思想就遇到挑战了。

这时韩愈在一篇名为《原道》的文章中提出一个看法，他说佛家有道统，儒家也有道统，这个道统是什么？就是新传家法，儒家智慧也是一代一代传承的，从尧、舜、禹、周文王、周武王，到孔子、孟子往下传。他也指出，从孟子以后，道统似乎中断了，要接续这个道统。

思想文化一定会在碰撞和交流中交相辉映，文化发展的规律一定是孔子讲的“和而不同”，不同的文化派别各有智慧，互相学习、互相接纳、互相借鉴，在这个过程中，文化才繁荣。所以大家看，韩愈在《原道》里就指出儒家也有道统。