郭继承：儒家思想的历史脉络

郭继承 中国政法大学马列学院副教授

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视频：http://www.71.cn/2016/0112/859661.shtml

儒家思想从先秦时期一直到今天，有一个基本的历史脉络，大家了解一下。

一、董仲舒：从形而上的探讨，转向行而下的制度建构

从先秦的儒家思想创立之后，到了西汉汉武帝的时候，出了一个思想家叫董仲舒。董仲舒是中国儒家思想发展的一个里程碑式的人物。在汉武帝时期，举办了一个活动，召集天下贤人或者读书人，给皇帝汇报，对治理国家有什么好办法。就在这个活动中，董仲舒出来了。

董仲舒的思想我简单给大家说一下。他其实是提出了中国封建社会2000多年的一个基本秩序。在董仲舒之前，先秦的儒家很多是探讨形而上的东西，就是探讨很哲学的话题。比如《中庸》说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”；比如《大学》说“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”；包括《易经》，一阴一阳之谓道。这些就是探究非常深邃的哲学问题，这是形而上的哲学探讨。但是到了董仲舒这里，他转向了形而下的制度建构。董仲舒不是沿着先秦的对形而上的哲学探讨，而是是往下看，思考这一套东西在现实的土地上，应该发挥什么作用。那么，这个时候董仲舒就提出了天人感应。天人感应是什么？他讲你这个帝王如果做错事，或者政策如果出了问题，天要降灾的。这个时候他为什么这么说？这实际上是对执政者有一种制约，在中国古代的体系里，对皇帝是没有制约的，大臣有皇帝管，皇帝谁来管？天人感应，如果出现了重大的自然灾害，说明什么，说明你这个皇帝治理国家有失误，这是上天给你的警告，这个时候皇帝要下罪己诏。这个说法，实际上在某种程度上对皇权做了某种程度的限制。

还有“三纲五常”，“三纲”是“君为臣纲，夫为妻纲，子为母纲”，“五常”是“仁、义、礼、智、信”。这三纲五常就是一个具体的规范。董仲舒作为儒家思想的一个环节，他是从先秦时期对宇宙本体的形而上的探讨，转向了行而下制度的建构，这是董仲舒的思想的意义。我有必要给大家说一下，“三纲五常”这些东西在近代被批评得特别多，比如女权兴起以后，开始有人批评夫为妻纲。我们今天冷静地去看，它背后有哪些智慧？实际上体现的就是，一阴一阳之谓道。《易经》告诉我们，我们生活的这个世界，是一个对立的世界，用马克思主义哲学的说法就是对立统一。我们这个世界有阴必有阳，有正必有负，山有阳面必有阴面，物理学有物质世界必有反物质世界，是对立的力量。比如说，在家里边丈夫和妻子，实际上不可能完全平等，总是存在一个力量比较强。那么，比较强势的就是阳，比较弱势的，比较服从的那就是阴。比如在天地之间，天就是阳，大地就相当于阴。为什么这么说？天如果温暖了，太阳离地球近了，温度起来了，小草赶紧地就得发芽，太阳离得远，小草马上就变黄，小草都跑到地下去躲过冬天。如果太阳离我们远了，温度降低了，这个时候我非得要长出嫩芽来，那就会冻死。所以说，阴和阳的关系，阳是主导的，是刚强的，阴是柔和的，是顺从的，两种力量。