举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒（6）

当然，最后屈原说了两句非常有名的话，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。很多人都喜欢这两句话，当一个人不愿意放弃理想的时候，我们就会很自然地想起这两句诗。坚持理想往往要走过漫长的道路，这就是“路漫漫其修远兮”，但是，不管道路有多么悠远，有多少困难，前途充满了怎样的险阻，最重要的是不放弃，在坚持之中实现人生理想，在不放弃的过程里逼近奋斗目标，这就是这两句诗的底蕴。它既是诗，也是人生的信念，没有一个人能够轻而易举地达到目标，仁人志士都是在和困难斗争、和挫折搏斗，这样才能最终到达理想的彼岸。

屈原对政治理想的追求是光辉的，为了实现政治理想，他的意志决绝坚强，这同样是光辉的，屈原用双重光辉照耀着后人。在屈原的时代，有着政治抱负和坚定信念的不止他一个人，我们前面提到了孟子，其实孟子这个人非常有意思，也很值得重视。孟子有很多豪言壮语，在历来的儒家里面很少见的，比如“虽千万人吾往矣”。孟子没有像屈原那样，用无比瑰丽多彩的文笔，用想象和虚构相交融的意象，以无比壮观和美丽的画面，让我们看到一个现实人生中永远也不可能看到的神奇世界。也就是说，孟子其实还是现实的，他没有脱离现实世界，在这一点上，孟子和一般人没有太大区别，而屈原不同，屈原用他的诗篇创造了一个现实中不可能有的，一般人也想象不到的神奇世界。屈原在诗里面给自己穿上了最漂亮的服装，徘徊在美丽的山水花草之间，有天神陪伴，有仙车座驾，可以驰骋在广袤的天空，这完全是艺术的创造，太神奇了。

屈原给了我们一个现实生活中没有的东西，《离骚》完全是一个艺术的世界，它里面的情感是真实的，但是情感的交流和表现是虚构的，这是中国诗歌有史以来的一次大的创新。我们知道，中国人对诗歌有特殊爱好，孔子说，“不学诗，无以言”。诗歌是表达人们情感思想最优雅、最正确的方式。对中国人来说，在心为志，发言为诗，在心里面的时候叫做志，而把这种志向表达出来的时候就叫诗，可见诗的重要。

先秦时期，《诗经》代表了当时文字创造的最高水平，但是诗经主要产自中原地区，受中原地区朴实沉着、注重现实特点的影响，所以《诗经》描写的基本上是目之所见、耳之所闻，都是现实的东西。即便是“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”那样美妙的诗句，其实也是高度写实的。而屈原在《离骚》里面，以楚国特有文化为基础，把他政治理想的失意、人生遭遇的不幸和内心的坚持融合在一起，他借助神话和虚构，编织了一个绚人耳目的超自然体验，这是《诗经》里面没有过的。

所以，屈原不光是政治家，还是一个文学家，更是楚国文化最重要的阐释者。我们知道，楚国文化很有特色，战国时期广泛流行在中国的一句话，所谓“楚虽三户能亡秦”，就是说，楚国哪怕只有三户人家，也能坚持到底，灭掉自己的敌国秦国。这说明楚国文化有高度的韧性，这也正是屈原的精神。屈原把楚国的地方文化通过诗篇发挥到淋漓尽致，既有宁死明志的决绝，也有上天入地的想象，对后世造成了深远影响。

“史家之绝唱，无韵之离骚”是鲁迅对于《史记》的评价。在鲁迅的眼中，《离骚》不只是一个作品，他还是一个评价作品的尺度。称道某部作品是“离骚”，就等于说你是文学上的无冕之王。鲁迅在《汉文学史纲要》中曾经评论屈原《离骚》，说《离骚》是“逸响伟辞，卓绝一世”。另外：“较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。……其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”意思是说，《离骚》的影响比《诗经》在历史上的影响还要大一些。可见，鲁迅高度肯定了《离骚》思想、艺术的卓越成就，和它在文学史上的重要地位。

《离骚》的结尾有一个无比壮烈辉煌的描写，写得太出色了，写自己如何周游天下，自己的队伍是如何壮观，各种神鸟、神骏伴随着自己周游天际，他的车是千乘之车，驾车的是八龙，车上插的是云旗，而且始终有最好的音乐在伴奏，这是一次多么壮观的出游。写到最后的时候，屈原忽然来了一个180度的大回转，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”。什么意思？好像正在兴高采烈的时候，已经完全忘记不幸、苦闷、孤独、悲愤的时候，突然一下子又跌落到原先的情怀之中。八龙、神骏也停止了脚步，回过头一看，故国正在下面，这是一个无法忘却的地方，也是最让自己魂牵梦绕的地方。所以，这句话表达出来以后，《离骚》就结束了气势磅礴的抒情，由虚构再回到现实。所以，屈原的诗篇最终还是把“眷念故国”这样一种执着情感作为全诗的结束。

屈原是中国非常杰出的诗人，他的人生是正直的，他的表白是文学的，他的诗篇是创造的。艺术的最大价值就是创造现实没有、也不可能有的东西，用来弥补现实的不足。最好的艺术品是什么呢？它是不可复制，也不可仿制的。在这样的艺术品面前，我们只有惊叹且深感无力，我们把所有的仰慕都留给那些世上最杰出的艺术家，而屈原就是这样的一个人。

谢谢大家，再次祝愿大家端午节快乐，让我们吃着粽子，敬仰屈原，再见。