陈惠琴：《三言二拍》金钱观的解读（11）

可以说，这确实是一场严酷的灵魂拷问，面对熊熊炉火里将要化为灰烬的十万卢布，依夫波金的心像被菲里波芙娜用锯子锯开了一样。一丝憨笑掠过他那苍白像纸的面孔，他两眼死死地盯住就要变成灰烬的纸包，终于当场晕过去了。面对晕倒的依夫波金，菲里波芙娜用火钳把纸包夹出来扔到他的眼前说“归你了”，然后扬长而去。

这跟杜十娘有异曲同工之妙，但是我觉得杜十娘是更加震撼人心。菲里波芙娜扬长而去，而杜十娘不仅沉箱，而且自沉，用这样的一种力量来抗议物化的世界。我们从这里也看出，金钱像一个威力无比的魔鬼，把人的心灵扭曲并撕得粉碎。

在这个超越金钱、反抗物化的形象画廊里，还有一位魅力无限的简·爱。当罗切斯特很有钱的时候，在她知道他有一个发疯的妻子以后，她离他而去。后来，这个发疯的妻子把罗切斯特的家都烧没了，罗切斯特眼睛也瞎了，在他身无分文的时候，简·爱却坐在了他的身边。她说，如果自尊心和环境需要，我可以一个人生活，我不必出卖灵魂去换取幸福。这个话我觉得就像是杜十娘想说的话。大家可能觉得我这样来分析杜十娘，是把杜十娘的精神境界拔得太高了，但是我觉得，她想说的话确实就是简·爱刚才说的这句话的意思。她给我们的启示就是，我可以一个人生活，也不必出卖灵魂去换取幸福。当她最后跟罗切斯特在一起的时候，她说，我认为我现在是最幸福的，幸福到语言都无法形容，因为我完全是我丈夫的生命。跟钱、物质没有任何关系，在这样伟大的爱情面前，金钱世界就显得黯淡无光了。就像杜十娘的形象一样，虽然这种爱情带有理想化的色彩，但是这样的形象多少年来，都是无数纯情女子想要获得的高贵、美丽的爱情。

小时候说幸福很简单，长大以后确实觉得简单更容易幸福。所以我们说，这是一种反抗金钱、反抗物化、超越金钱的力量，这样一种精神我们是歌颂的。从社会发展的必然规律来看，对金钱的追求和对物质的依赖，是人类社会发展的必然过程。马克思认为，从必然走向自由，要经过一个对物的依赖基础上的独立性阶段。我们现在正处在这个对物的依赖的阶段。我们只要承认商品经济是社会发展的必然阶段，人的物化往往就无可逃遁。我们不能割裂跟商品的关系，这就是历史发展的辩证法。《三言二拍》中的商人们对金钱物质的追求，和杜十娘、菲里波芙娜、简·爱等等对金钱物质的超越，其实就是社会历史行为二元对立性的表现。

社会总是这样，但我们不能像元杂剧《窦娥冤》的唱词“覆盆不照太阳辉”那样，说整个元朝社会都是“覆盆不照太阳辉”。我们这个社会有很多问题，但是也有很多希望。有些东西是社会历史发展不可避免的。每个时代都有二元对立性的表现，总的来说，《三言二拍》中不少篇章为我们演出了金钱欲望的悲喜剧。尽管不一定能起到救治世俗人心的作用，不一定能真的像冯梦龙所希望的那样，能够警世、喻世、醒世，但是最起码，我们今天读它的时候，感觉是那么的亲切，那么的富有启示意义。

它的启示意义在于，它让我们认识到金钱就像一把双刃剑，在不断给人类创造物质财富的同时，也给人类带来了不少灾难。古人把钱做成刀的样子，而且有一些地方把钱的量词叫“一刀钱”，会称为“刀”，就是因为利器能杀人也。

巴尔扎克有一部长篇哲理小说，叫做《驴皮记》。年轻的主人公无力摆脱贫困，有一次，他碰到一个古董商，古董商给了他一个驴皮，告诉他，你有什么愿望，只要向他请求，他就会满足你。但是请求满足一次，驴皮就缩小一点，再满足一次，驴皮又缩小一点。如果你无休止地乞求，你的生命就完结了。这个故事很像一个寓言故事，这张驴皮就是人对于欲望无休止追求的悲剧象征。