找准中华文明复兴的核心理念（2）

怎样看待中华文明的理念系统

中华文明包含众多理念，或者说自有其理念系统。对此，历代学者作过多方面的阐释。这到底是怎样一个理念系统，难以定论，需要进一步研究。

首先，需要对华夏文明中各个重要理念加以考察、揭示、阐发。在华夏文明的理念中，诸如动与静、阴与阳、道与法、公与私、取与予、得与失、兴与衰、成与毁、仁与义、礼与法、名与实、德与才、诚与信、理与情、家与国、己与人、战与和、分与合等等；诸如民本、亲民、新民、日新、创新、创业、革命、改革、传承、守成等等；诸如一家人、一家亲、不见外、大一统、协和万邦、天下为公、天下一家、四海为家、天人合一、知行合一、民胞物与、人类命运共同体、生命共同体等等；诸如中央与四方、国家与家国、封闭与开放、德治与法治、王道与霸道、小康与大同、君子与小人、自力更生与谦逊好学、失道寡助与得道多助、自强不息与诸佛加持、无拘无束与铁板钉钉等等；这些在现代语词中保留或包含的华夏文明理念，尤其需要予以注意。

其次，需要对其他文明（首先是西方文明）中各个重要理念加以考察、揭示、阐发。亨廷顿在对西方文明加以概括后，提炼了古典遗产、天主教和新教、欧洲语言、精神权威和世俗权威的分离、法治、社会多元主义、代议机构、个人主义等八大特征，贯穿于其中的理念是可以进一步提炼的。黑格尔就将历史哲学集中在“自由”理念上，称之为绝对精神，具有西方文明核心理念的特征。亨廷顿在论及“个人主义”时，基本上也是谈西方的“自由传统”、“自由主义”，并把它与东方的集体主义相对照。而当亨廷顿谈论“天主教和新教”且称之为西方文明唯一最重要的特征时，就与黑格尔的绝对精神相通了，个人自由和上帝或绝对精神的关系出现了，西方和东方的对比凸现了。

然而，亨廷顿所说的西方理念，在现实生活中却是实实在在的白人精神。西方理念的逻辑核心是同一律，而同一律的生活形象在亨廷顿那里是白色的，是白人精神，甚至只是白人中那些盎格鲁－撒克逊新教徒精神，这种同一律会与有色人种的文明冲突。文化冲突表现为人种文明的冲突，这就是亨廷顿心中的冲突。这种冲突不但出现在全球，而且集中在当代美国自身，因为美国是白人起家的国家，现在正在经历着人种全球化带来的文明全球化。而其外在的表现，则正如亨廷顿所说，苏联解体，“使得美国不仅没有了敌人，而且有史以来头一次没有一个借以给自己定位的对立面”。如果美国人真的都这样想，或者主流美国人都这样想，就可见美国式的自由和独立是何等脆弱和缺乏个性。

不过，立足于自身文明的中国人的战略，不会受到这些杂念的干扰。我们“独立自主的和平发展”方针，乃是内生内需的，是独立不倚、自主自在的。我们相信这也符合美国的根本利益，符合人类的根本利益。中国对此充满希望和期待，但不受“对立面”的干扰。对于中国“内功”来说，真正的对立面就在自身。那种要靠一个外在的对立面来证成自身的脆弱的人或心态，中国也有，只是不占主流。“天行健，君子以自强不息”。这才是我们自求进步的永恒内力。

再次，需要对各种文明（首先是西方文明）的重要理念作简要的对照、分析和阐发，以求对当代中华文明核心理念的凝练、发展和创新有所推进。处在由中西期走向中世期的当代中华文明，其核心理念应当既是中西历史遗产的承接，也是当代中西文明乃至走向多元一体的世界文明之现实的反映、设计和创造。

中国历来讲“和而不同”，求同存异；倒过来讲更好：不同而和，异中求同。这样，无论西方人的自由，还是中国人的自在，都可以相互转化和融会。中华文明观念中的天人合一、天下为公、素位而行、自得自在、人类命运共同体等理念中体现的大自在，具有极为鲜明的中国特色。

（作者分别为中国人民大学哲学院教授、山东工商学院公共管理学院教授）