王蒙：老庄的治国理政思想（5）

还有一种观点很有意思。老子很早就提出来，说“天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣”。都知道美反倒糟了，都知道善反倒不善了。为什么会这样，你从理论上怎么想也想不清楚。有一次我和金融界的朋友谈这个话题，金融界的朋友说这话太棒了，因为他有这个经验，如果谁都知道哪个股票最好，都去买那个股票，一下子这个股票上涨30倍。股价上涨30倍，你还买，买完了以后泡沫破灭，最后把你套牢。他说搞股票千万不要“皆知美之为美”，都往一个地方凑会害了自己。

《官场现形记》是黑幕小说，黑幕小说的文学价值有限，但其中就有一个故事，真是太可爱了。一个道台到各地视察，去以前各县做了调查研究，此为道台的特点：喜好廉洁，痛恨贪官。他最喜欢的就是穿破衣服的官员。这个县里本来都穿着好衣服，一听道台来了，赶紧把好衣服扔了，穿破衣服。清朝穿官服有规定，那个时候是固定的，所以必须上小市场上买破官服，一下子破官服涨价数十倍。假如一身新官服一千块钱，破的官服当时是四万。尽管这是小说，你就知道，世界上有一些事儿是往反面走的。

二、权力运作要与百姓保持距离的治国理政思想

老子和庄子还主张权力的运作要和老百姓保持一点距离。老子提出一个很有趣的思想，首先，“太上，知其有之”。“太上”就是最佳，是说最佳的状况是老百姓知道有这么一个国君，也有朝廷，这就够了。谁是国王，跟我没关系。谁也不妨碍谁的事儿，老子认为这是最好的状态。其次，“亲之誉之”。最值得人掂量的就是这四个字。“亲之誉之”怎么会成了二等？老百姓一见着你说你真英明，你是我们永远的榜样，我们一见你就热泪盈眶，这不是很好吗？“亲之誉之”的结果就建立了一种高调的权力运作的关系。你不但是一个有效率的权力，而且是精神的导师，是德行的代表。这种高调的运作有极大的动员力，但也容易引起过高的期望值。过高的期望值就会引起失望。儒学是很好的学问，现在读《论语》会发现孔夫子真是一个非常通情达理之人。为什么儒学到后来，尤其到了五四时期被人家骂成那个样子呢？就是因为他说得太好了，但做不到。具体的例子是《红楼梦》，那里有几个按孔子的教导办的？都在念“孔子”，整天念，谁按孔子的办了？

所以说，权力和百姓的关系“知其有之”就行了，各有各该干的事，不要弄得太漂亮，不要“亲之誉之”。“亲之誉之”后面是“其次畏之”，是说要让人怕这个权力。老子他也很实在，一点儿不畏是不行的。你说开汽车的人有几个热爱交通警的，但是他得“畏之”。

这种“知其有之”的说法，使我想到了近现代的一个观念——“虚君共和”。现在世界上有相当数量的国家的国家元首是虚的，没有实权的，但是它又是不可更迭的，不可改变的。比如说英国女王、日本天皇、荷兰女王，还有瑞典丹麦也都是君主立宪制的王国。1987年我去泰国进行访问，和泰国的教育部长聊天，他说：“我们泰国的制度有一个好处就是谁也别争第一把手，第一把手是国王，你乱不起来，最后是国王说了算，平常什么也不管，他只管人道主义事业。”当然泰国也有泰国的问题，现在我们也看到了，但这是另外的问题。这是君主制国家的情况。

非君主制国家也有这种思路。比如说德国总理是默克尔，它的总统是谁你们说得清楚吗？反正我不知道是谁。以色列也是这样一种情况。所以它也是一种虚君共和、虚位共和，也是在权力使用上的一种平衡方法。这些方法我们显然不能照搬，但是我们应该知道世界上对治国理政，对权力运作，对权力的转移交接有各种各样的思路。我们多知道点儿没害处。