张昭军：近代中国的文化自觉（6）

接下来我还要讲一个人，洋务运动时期的倭仁，我们后来称他是守旧派的代表。但是，这个守旧派的代表却是中国文化里非常不得了一个代表人物。倭仁是晚清时期著名的程朱理学家，他是同治皇帝的老师，曾经做过工部尚书、户部尚书、翰林院掌院学士、大学士，位高权重，在政学两界声明赫赫。但是，这个掌握政学两界权柄的大人物，他的思想却非常保守。在洋务运动时期，同治六年（1867年），在同文馆要不要招收有正途出身的人员时，他据理力争，坚决反对正途出身的人员到同文馆来做翻译。他的理由是什么？他说：“天下之大，不患无才。”他说，天文、算学这样的东西，我们不需要从正学出身的人员来做，他说这是一种技艺，也就是说这是一个非常形而下的东西。在中国传统里面，技艺在儒家看来是雕虫小技，他说这种雕虫小技不能够由正途出身的科考人员来做。他讲的非常著名的一句话就是：“立国之道，尚礼义，不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺”。什么意思？治理国家靠的是礼义廉耻，像翻译、天文、算学这样的雕虫小技，根本不值得我们重视。也就是在洋务运动时期，儒家的士大夫们对于世界大势，对于西方的自然科学，可以说是寥无所知，根本就不重视。

正是在这样一批人的主政之下，到甲午战争当中，中国一败涂地。在此之前，我们曾经败给英国、法国，英国和法国，按照当时人的说法是远洋而来的西方大国，但现在我们败给了小国，一个岛国，用当时人的话来讲，是一个岛夷——日本，大家接受不了。甲午战争的失败和《马关条约》的签订，给中国人特别是对中国的读书人，形成了强烈的冲击，唤起了民族的觉醒。

甲午战争之后，来北京参加科举考试的知识分子，闻听《马关条约》签订的消息以后，痛哭流涕，也就是说这给了他们精神上重重的一击。经过这次打击，中国的读书人觉醒过来了。身历其事的梁启超在《戊戌政变记忆》当中说：“唤起吾国四千年之大梦，实自甲午一役始也。……吾国一经庚申圆明园之变，再经甲申马江之变，而十八省之民，犹不知痛痒，未尝稍改其顽固嚣张之习”，直待甲午战争失败，中国人才醒来。“唤起吾四千年之大梦，实自甲午一役始也”，这是当事人梁启超的说法。

当时早期维新思想家何启、胡礼垣也指出，“未之战也，千人醉而一人醒”，经过这场战争以后，“一战而人皆醒矣，一战而人皆明矣”。经过甲午中日战争的打击，特别是战争失败和《马关条约》的签订，给整个中国的读书人造成了极大的震动，他们从中醒悟过来，开始做出一种新的选择，像我们熟知的孙中山、章太炎、康有为、梁启超、谭嗣同、严复等人，都是经过这场战争以后，走向了改良或革命的道路。也就是说，这场战争对于中国知识分子来讲，起到了觉醒的意义。

三、近代中国文化自觉的历程

近代中国文化自觉的历程，我分为四个阶段来讲。

第一个阶段:戊戌新文化运动时期的文化自觉

戊戌新文化运动时期，首批先进的中国人觉醒过来，其中以康有为、梁启超、严复、谭嗣同等为代表。戊戌维新时期的文化自觉我把它概括为这样几个方面：

（一）重建中国文化的坐标系

在甲午中日战争之前，中国人谈论起文化、价值观念、人生理想、社会问题，往往采取一种纵向的思考方式，也就是我们常讲的，放到历史里面去思考，做前后的比较。中国人往往比较崇拜上古三代，所以把先秦时期作为中国的黄金时代。这种单线的仅在中国文化里面进行的比较，往往身在此山中，却看不清此山的真面目。戊戌维新时期，康有为、严复等人开始重建中国文化的坐标系——把中国文化纳入到世界文化范围之内，也就是在全球化的背景之下来思考。