王德岩：《西游记》研究及理解方式的历史演变过程

王德岩 北京工业大学文法学院中文系主任

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现在我们对《西游记》会有很多的接触渠道，这些渠道既帮助我们熟悉《西游记》，同时也会使我们人为地关注某些点而忽略其他点，乃至于这些年以来诞生了关于《西游记》的好多产品，2016年很热闹的一个副产品就是六小龄童上不上春晚的问题。这也是因为1986版的《西游记》到2016年有三十年了，而且正好是猴年，是一个轮回，所以这也是大家对《西游记》，以及对于猴年的一种关注方式。其他还有《大圣归来》《三打白骨精》等等。现在在很多人看来，特别是在很多年轻人或小朋友的心目中，《西游记》本身的印象已经很模糊了，因为我们现在所接触的《西游记》其实跟《西游记》本身差别非常之大。从国际范围内看，在1986年那一版很经典的《西游记》之前，更经典的实际上是动画片《大闹天宫》。对于90年代、00年代上学的人来说，还经历过周星驰的《西游记》。但是，《西游记》本身不是影视作品，如果要了解《西游记》，最好的方式是回去看书，书是《西游记》的一个母本。

实际上，《西游记》每隔一段时间（比如说三十年）就会有一个全新的理解，也会有一个不同的面貌，这个不同的面貌一下子会给我们挖掘出很多新的方向来，但同时又掩盖了很多新的方向。按照现在的电影、小说或者其他的阐述方式，我们当下的《西游记》就是一部魔幻小说，传统提法是“神魔小说”，现在我们都把它归入魔幻之类。我们把它跟魔法门、魔界、哈利·波特一样去演绎，然后我们的孩子也是那样去欣赏。另外，《西游记》是一个非常好的过关游戏，天然适合做游戏，八十一难，一关一关地打，游戏感非常强。对于《西游记》的理解、表现，很多的公司花钱去拍《西游记》的电影，做《西游记》的游戏，这种理解实际上是非常“当下化”和“境外化”的，事实上，我们是按照西方哈利·波特和魔界那一类的方式在理解《西游记》。

在研究上，很多西方学者把《西游记》作为佛教的朝圣史诗来研究，因为不管是伊斯兰教还是基督教，他们的朝圣是常年的，而且有很多主题，天路历程。往前追溯，我们所理解的《西游记》是建国以后很特殊的《西游记》，其中大家最感兴趣的是造反。当时我们看《水浒传》也对造反情有独钟，批评甚至删除了招安之后的内容。看《西游记》也是造反，我们单独地把大闹天宫拿出来，那么《西游记》的价值体现在何处？大闹天宫只是西游开始前的一小节。后来我们发现，我们看造反，甚至把孙悟空等同于农民起义，说“皇帝轮流做，明年到我家”，就是农民起义思想。毛主席的一些诗词也与这样的阐释不谋而合，比如“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来”。这样的展示，都是把孙悟空作为反抗和起义的象征，其对应的美学色彩就是英雄传奇。一直到86版《西游记》，剧中人物勇敢、无畏、正义，为了理想不达目的绝不罢休，勇敢向前、惩奸除恶等等，都是对英雄传奇的延续，展现了《西游记》最核心的美学——英雄传奇的美学。