王德岩：《西游记》研究及理解方式的历史演变过程（2）

值得大家关注的是，对《西游记》的研究和理解具有阶段性。从元末明初《西游记》诞生一直到民国，这段时间对《西游记》的理解是比较一致的。从民国开始，我们的理解就发生了转变。近代以来，鲁迅和胡适引导确立了我们研究《西游记》的思维方式。1921年出版的现代本《西游记》，胡适在给它写序的时候，还不知道它的作者是谁。1922年，鲁迅跟胡适通信，称以现代小说的方式来研究，认为《西游记》的作者是吴承恩。大约1923年，胡适发表了重要文章《西游记考证》，鲁迅出版了《中国小说史略》，从此奠定了我们到现在为止正规、认真地理解《西游记》的基础：第一，《西游记》是一部神魔小说，充满了想象力；第二，吴承恩是一个幽默的人，是一个有游戏心态的人。事实上，在1921年之前，《西游记》出版以后，人们对《西游记》的理解大部分是明理见性和修真证道。这些理解方式发掘了《西游记》某些方面的意义、价值和含义，给我们雕塑了一批新的形象，但同时也遮盖了它的一些方面。比如说，在胡适和鲁迅之后，特别是在正规的研究中，从儒道释（儒家、道家、佛家）角度来理解《西游记》的人已经基本上销声匿迹了，一直到八十年代以后才慢慢恢复。反观国外的汉学学者，他们会在研究中通过把《西游记》同西方的天路历程、神学等作对比，发掘了更多其在其他方面的意义。

对于《西游记》的研究，每个不同的大方向都能给我们带来新的理解。同样是《西游记》这本书，在不同的背景之下理解的方式是有限的。比如在鲁迅、胡适所处的年代及那之后很长的一段时间里，高校乃至研究界若有谁不按照他们的方式理解就是在“胡说八道”，以至于从佛道角度理解的人们就此消弭。

基于此，对《西游记》的理解，我们提倡以下几点：第一是多元阐释，每个人都可以从自己的角度有理有据地去看《西游记》；第二是要把这些方式合起来整观，而不是出现一种方式以后就压抑着不允许其他方式的出现。不管我们是认可农民起义反抗说，还是赞同胡适、鲁迅的说法，如果因此认定其他的观点不入流、不能看，成为一种文化霸权，必定会妨碍我们对《西游记》的理解。

那么，如果我们回到《西游记》这本书本身，它实际上是讲述了一件什么事呢？日常最简洁的说法是，唐僧西游。主角显然是唐僧，这个有没有疑问？第二，如果再说具体一点，就是唐僧西天取经。目的是去取经，是去取经吗？第三，如果我们全面来说的话，可能是师徒四人西天求取佛经。求的真的是佛经吗？这些问题我们都可以回到文本中寻找答案。我们现在还不能确切证明《西游记》的作者是吴承恩，有人认为是李春芳，也有人认为是丘处机，但证据都不是很有说服力。所以《西游记》的作者究竟是谁，至今还是个谜，这个问题的答案，我们同样可以从文本中去寻找。构建文本的世界，揭开《西游记》的神秘面纱，还原元末明初到明中叶为止的文化生态，再去看它的本相，每个人都可以做出理解，这样我们对《西游记》的理解则会更加丰富。

（根据宣讲家网报告整理编辑，

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