论初心与使命（2）

《尚书》，上古之书。既不知所作者何人，亦不知成书年月。其文字古远，佶屈聱牙，晦涩难懂。此段中，“厥初”“厥终”却不怎么晦涩，与现在我们所说的始终已经很相近了。“厥初”指原来的“初心”。“图惟厥终”，图的就是始终如原来的“初心”。

此文之后的是《尚书·咸有一德》，讲的是商汤宰辅伊尹教导商第四帝太甲如何当好帝王，指出“一德”标准，是做好帝王应有标准。

“非天私我有商，惟天祐于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。”

“今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心’。克绥先王之禄，永厎烝民之生。”

“呜呼！七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。后非民罔使；民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。”

“非天私我有商，惟天祐于一德；非商求于下民，惟民归于一德。”既振聋发聩，又循循善诱。一德，即纯一的德，标准是惟贤爱民。帝王如有此德，江山定会长久，百姓定会安宁。这种纯一之德与我们现在所说的初心和使命已经很相近了。读这些文字，是否感到意味深长。

说完《尚书》，再说《周易》。

《周易》与《尚书》一样，是中国最古老的书；但《周易》与《尚书》又不一样，是中国最奇妙的书。迄今为止，没有一个人能把《周易》说清楚。在儒家眼中，《周易》是群经之首；在道家眼中，《周易》是三玄之一。其学理既关乎天地运行，亦关乎个人荣辱，更关乎家国兴衰。上至帝王将相，中至才子佳人，下至贩夫走卒，无不关注、研习《周易》。《周易》有没有关于初心和使命的内容呢？若从字面看，没有；若从思辨看，有。

《周易·乾卦第一》：“乾为天（乾上乾下）。乾：元亨利贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙，有悔。用九：见群龙无首，吉。”

龙是天上神物，龙道即天道。这段文字，说的就是“天道”。天道在人，象征的就是“君道”。龙，行云施雨，万物因之生生不息，伟大、崇高、阳刚、健美。“勿用”时就抱有此初心，“飞天”时就施展此初心，虽高“亢”而不悔，诚属初心不改、矢志不移之典范。

《周易》承接中国儒、道两家。中国儒、道两家对初心和使命又是如何论述的呢？

儒家代表人物是圣人孔子，亚圣孟子，其经典著作当推《论语》《孟子》。

《论语·学而篇第一》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”

传统的解释是：谨慎对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实。

其实，我们还可以做另外一种理解：“终”是最终的果，“远”是很远的因。慎终追远，指的是要得到好的最终结果，就一定不能忘记刚开始的那一善念恒心。有了这一善念恒心，社会自然会和谐安宁，民风自然会厚重质朴。