赵敏俐：《诗经》与诗教（16）

在前面的内容中我们讲到过，根据《周礼》的记载，周代掌管音乐的最高职官是大司乐，他同时也是当时学生教育的主要负责人。他把音乐包括诗歌的内容分成三个部分来教授：“以乐德教国子，中、和、祗、庸、孝、友。以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。以乐舞教国子，舞《云门》《大卷》《大咸》......”第一部分是“以乐德教国子”，指音乐中包含的道理。包括“中”（忠诚）、“和”（刚柔得适）、“祗”（尊敬）、“庸”（常规性的礼仪）、“孝”（孝敬）、“友”（交友之道）。第二部分是“以乐语教国子”，指对配乐诗歌的学习和应用。学习音乐的主要方式有“兴”（感化）、“道”（引导）、“讽”（讽喻）、“颂”（朗诵）、“言”（发问）、“语”（回答）。连起来就是说要在感化引导的前提条件下，通过诵读、讽喻和互相问答，使诗在人们的日常生活中处处都能得到应用，以达到学习“诗”和“乐”的目的。第三部分是“以乐舞教国子”，“乐舞”就是舞蹈。因为舞蹈可以规范人的四肢动作及形体，所以对培养正确的礼仪举止特别重要。另外它还规定了学习进度，“十有三年，学乐，诵诗，舞勺；成童，舞象，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》......”除此以外还有太（亦作大）师，太师负责教“六诗”，即风、雅、颂、赋、比、兴。《周礼·春官·大师》里说：“教六诗，六曰。以六德为之本，以六律为之音。”

可以说诗乐教育在周代学习中占据着最重要的地位，周人看重诗乐，并把它带到自己的日常生活中，使生活富有了高雅的情趣。当时的贵族经常弹奏琴和瑟，因此《诗经》中提到琴瑟的诗篇有很多。比如《关雎》里写君子想要与淑女搞好关系，是“琴瑟友之”。《鄘风·定之方中》里写一个卫国人到一个地方安居，其中涉及到的一件重要的事就是砍伐木材，做成琴和瑟。还有刚才我们说到的《小雅·鹿鸣》，迎接嘉宾的到来时要“鼓瑟吹笙”。《常棣》中，形容贵族与妻子好合是“如鼓琴瑟”。《郑风·女曰鸡鸣》里写夫妻和乐是“琴瑟在御，莫不静好”。所以今天我们有成语说夫妻之间的关系好叫琴瑟和鸣、琴瑟和好。这些说法就是从这里来的。《左传》里有“君子之近琴瑟”的说法，《礼记·曲礼》里说“士无故不撤琴瑟”，《诗经》的《毛传》也说“君子无故不撤琴瑟，宾主和乐，无不安好”。这些对“琴瑟”的描写都是周人日常生活高雅的写照。

从《诗经》看“诗教”的本质，我们可以作出这样的概括。

第一，诗教首先是一种艺术审美的教育。在当时，《诗经》有很强的现实功利性，虽然称不上是纯粹的艺术，但它的形式是美的。诗的语言是最精美的语言，“如切如磋，如琢如磨，巧笑倩兮，美目盼兮”，一读就不禁让人感叹它的美；诗的音乐也是美的，所以孔子才会说“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉”。因此，诗教首先是艺术审美的教育。

接下来我们看《郑风·溱洧》这首诗，描绘的是春天的时候，郑国的男女相会的事情。在郑国有这样一个风俗，到了3月份上巳节这一天，男子女子都要到水边去用纯甜的水来洗浴，为的是把冬天里积攒在人身上的不祥之气全都冲洗掉。男女青年可以借这个机会自由地恋爱交友，这首诗交代的就是这样一种情况。

溱洧

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。

女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏于且乐。

维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。

女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏于且乐。

维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

“溱与洧，方涣涣兮”，溱水和洧水是郑国的两条河。“方涣涣”，水量特别大，特别丰富，指河水刚解冻之后奔腾的样子。“士与女，方秉蕑兮”，男的和女的手里都拿着兰花。“女曰观乎？士曰既且。”女子问男子要不要一起去逛逛，男子说自己已经去过了。“且往观乎？”女子又再次邀请，问男子要不要再去看一看。“洧之外，洵訏且乐”，洧水旁，人又多又热闹。“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”，男男女女互相调笑游戏，离开时互赠芍药花作别。

再来看第二段的内容：“溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏于且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”这就像上面我给大家讲的，通过少数几个词语的变换，以达到抒情的效果。整体看来，这首诗就像一张风俗画一样，展现了美的风俗，美的人，美的语言和美的意境。