【2025北京文化论坛】李建平：加强北京老城整体保护推动文化遗产活化利用_文化_文稿_报告

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李建平北京史研究会名誉会长

编者按：文化是城市的灵魂。城市发展史印证，历史文化遗产是城市最深厚的底蕴与最独特的标识。本文以古都文化为核心切入点，系统梳理其形成脉络与历史价值。文章聚焦北京老城整体保护与文化遗产活化利用两大关键命题，既凸显了古都文化在首都文化中的重要地位，也为新时代传承历史文脉、激发城市活力提供了实践路径与思想启示。

北京是我国的首都，是全国政治中心、文化中心、国际交往中心、科技创新中心。首都文化是北京这座城市的魂，主要包括源远流长的古都文化、丰富厚重的红色文化、特色鲜明的京味文化和蓬勃兴起的创新文化。

一、北京古都文化的孕育与传承

（一）北京有着优越的建都地理环境

北京作为古都，有着优越的建都地理环境。《帝都篇》指出：“天下宜帝都者四，其余偏隘无足称。”古人认为，全国适合建立国都的地方有四处：一是西周的镐京，二是东周的洛邑，三是汉唐的长安，四是明清的北京城。其他地方也有做过国都的，但和这四个地方相比还是有差距的。北京作为都城，有什么特点？乾隆在《帝都篇》中写道：“右拥太行左沧海，南襟河济北居庸。会通带内辽海外，云帆可转东吴粳”，介绍了北京地理环境的优势。

（二）北京古都文化从3000多年前的商周开始

北京有着源远流长的古都历史文化，源头可追溯到商周时期。《史记·周本纪》记载，“武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。于是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公奭于燕。封弟叔鲜于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。”这段历史文献使我们了解到，武王追思怀念从前的圣王，并对神农的后代进行嘉奖，把他们封在焦，把黄帝的后代封在祝，把帝尧的后代封在蓟，把帝舜的后代封在陈，把大禹的后代封在杞。然后，武王又分封了功臣谋士，其中，师尚父是第一个接受封赏的。武王将尚父封在营丘，称为齐。封他的弟周公旦在曲阜，称为鲁。将召公奭封在燕。由此我们可知，周武王克商后，把帝尧的后代封在蓟，将召公奭封在燕。这是目前了解到北京地区最早出现诸侯都邑的历史文献记载。

（三）蓟和燕

1.蓟城

在北京市广安门外有一座“蓟城纪念柱”。柱子的上端刻有16个大字：“北京城区、肇始斯地、其时惟周、其名曰蓟。”

蓟城源于“蓟丘”，蓟丘因蓟草得名。蓟为菊科，多年生草本植物，耐干旱，适宜北方种植，茎直立，叶有刺，生长于山坡、田野、道路旁，性凉、味甘；春天发芽长叶，夏季开花，有紫色、白色，花色鲜艳。

2.燕都

通过考古发现，燕都在北京市房山区琉璃河镇董家林村，这也是现在西周燕都遗址博物馆的所在地。这里出土了两件珍贵的历史文物：20世纪80年代出土的克盉和克罍。盉和罍都是酒器，因主人名“克”，故称为“克盉”和“克罍”。克盉和克罍内都有铭文，铭文基本相同，译为白话文大意是：周王说，太保，你用盟誓和清酒来供奉你的君王，我非常满意，命你的儿子（克）做燕候，管理和驱使当地各部族。克到燕地后，接受了土地和管理机构。为纪念这件事，特铸造克盉、克罍。这是研究燕国早期历史的宝贵史料。

3.蓟城和燕都的发展

根据司马迁《史记》记载，周武王灭商后，封帝尧之后于蓟，封召公奭于燕。据《史记正义》解释，“蓟微燕盛，乃并蓟居之”。也就是说，燕更强一些，蓟衰落一些，两者合二为一后，燕把都城迁到了蓟城。史书记载，燕强蓟弱，燕的势力向北拓展，在拓展中放弃了燕都遗址，选择了以地形、环境更佳的蓟城为都，这就是古书中记载的“燕都蓟城”。燕都蓟城，又进一步促进了蓟城的发展，使蓟城这个边陲小都邑经历了秦汉时期的蓟城建设，隋唐五代时期的幽州城市发展，到辽代的南京（燕京）城时，城池已经由小到大，不断得到巩固和拓展。

（四）辽金时期北京城址变化

北京800多年的建都史，是从金中都开始的。

金中都作为中国古代都城的特点非常明显，也就是大的城墙包着皇城，皇城里面有宫城，皇城、宫城位居城市的中心位置，而且南北贯通有一条城市的中轴线。当时，这条中轴线从金中都的丰宜门沿着御道，进入皇城，再进入宫城，然后出皇城的后门拱宸门，再到北门通玄门（老百姓俗称通天门）。金中都城的建设体现了儒家文化，城门中有施仁门、彰义门、端礼门、崇智门，符合儒家仁、义、礼、智之意，而“信”，则体现在皇宫，也就是统治者要讲信誉。如果大家想了解辽金时期的城池，可以到北京辽金城垣博物馆参观。

这张图是北京建都纪念阙，坐落在金中都大安殿遗址上。金中都还有很多园林，其中就包括鱼藻池。

这张图可以清晰地看见鱼藻池的位置。

这张图是天宁寺塔。由此也可以看出，辽金时期的北京盛传佛教。

这是金中都公园。在这里我们可以充分了解金代的历史文化。

北京辽金城垣博物馆，是一座建在金中都水关遗址上的专题遗址博物馆。1990年，北京市政府在此建住宅楼时发现金中都南城垣水关遗址；1995年4月23日，该博物馆建成对外开放。北京辽金城垣博物馆重点介绍了金中都水关遗址。

（五）元明清时期的北京城

这是金元明清时期北京城址变迁示意图。

今天的北京老城奠基于元大都城。金代以后，北京城市建设继续向东北方位发展。元大都城与辽南京城、金中都城在规模和意义上有所不同：一是元大都城是全国性的都城；二是元大都城在建设上是先有规划、再修建都城，都城的气势和规模都很大。在文化层面上，元大都城决定了今日北京城的很多特点，比如方位中正，城市规划层次分明有序，凸显了东方都市的传统文化魅力。元大都城的规划建设与金中都城不同，因为没有旧城的基础，也就没有限制，是在一片平地上重新规划建设的新城。规划新城的位置是在金中都城的东北郊，这里有永定河故道留下的水域，周边有大片水草和空地，在这片水草丰美的土地上确定方位，按照《周礼·考工记》规划设计，不仅体现了新的都城的创新，而且成为马背民族与汉民族优秀城市文化建设融合的结晶。

水域在元大都城中占据了重要位置，并且规划得很讲究，东边以土地、树木为主，西边以水、水草为主。皇城完全依偎着这片水域来修建，城市的中轴线在这片水域的东侧建成。元大都城在城市布局上考虑了汉民族和草原民族的生活习俗，因此都城的北部湿地丰富，草场也比较多。元大都的规划者叫刘秉忠，是中原汉民族学者，从小精通中华文化，他规划了中轴线，建起了元大都。

元大都城很好地解决了水的流动问题。元大都城需要充沛的水源，解决这个问题的人是郭守敬，他是刘秉忠的学生。当时，元大都城主要通过从南方调运粮食来保障物资供应。也就是说，当时从南方通过漕运到通州（今天北京通州区），但是从通州到大都城还要经过很长的陆路，这是一个难题。通州的海拔低于大都城，我们知道，水流是从高处流向低处，那么如何逆流而上、将货物从低处运往高处？郭守敬给出了解决问题的办法。首先，要顺水势把水引进北京，由昌平的白浮泉引水到瓮山泊（今天颐和园内的昆明湖）。泉水在瓮山泊积聚之后，流入积水潭，再从积水潭东侧开河引水，使其向东南流，经过金代的闸河，也就是金代开凿的从大都城到通州的运河故道，向东到达通州。为了使运粮船能够逆流而上，郭守敬沿着通惠河设立了船闸，通过船闸来调节各段水量，使船能够顺利到达大都城。

元大都城有很多标志性建筑，包括白塔寺的白塔。通过这座白塔，也能看出元代是开放包容的，有多种宗教文化。此外，庆寿寺双塔是金初始建，元初重建。据记载，大都城墙南垣西段定基时，恰好经过庆寿寺双塔，忽必烈命“远三十步许环而筑之”。由此，大都城南垣此段向外弯曲，形成一个弧形，既保留了城市标志性宗教建筑，又体现了文化包容和文物保护。北京市西城区砖塔胡同是北京最古老的胡同，被誉为“北京胡同之根”。

经过元大都的建设，明清时期的北京城进一步发展。明清时期都城的特点是有高大的城墙、城楼。明清时期的北京城是在元大都城的基础上发展而来的，城市的街道、胡同基本传承了元大都城的城市肌理。

从正阳门到永定门，是在明朝嘉靖年间扩充的。嘉靖年间，嘉靖皇帝打算修筑外城，将原来的内城“包起来”，但在修完南面的一道城墙后，财力就跟不上了。嘉靖皇帝与大臣商讨后，决定修两道南北向的连接内外城的城墙，因此北京城变成了“凸”字形。

当时的北京城有什么特点？老百姓概括为“内九外七皇城四”。

“内九”，指的是内城的九个城门。南边有崇文门、宣武门、正阳门；东边有朝阳门、东直门；西边有阜成门、西直门；北边有德胜门、安定门。九个城门的命名也展现了春夏秋冬四季。东侧城墙上有两座城门，即东直门和朝阳门，日坛在朝阳门外，是明清两朝皇帝在春分日祭祀太阳的地方。南侧城墙上有三座城门，中间的正阳门是夏季的象征。西侧城墙上的阜成门，象征着秋日里的硕果累累，阜成门外修筑了夕月坛，每年秋分，皇帝都会派遣官员到此祭祀夜明神（即月神）。北侧城墙上有两座城门，即德胜门和安定门，据记载，德胜门处立有“德胜祈雪”的石碑。

“外七”，指的是外城的七个城门。南边有三个城门，中间是永定门，两侧分别是左安门和右安门；东边是广渠门、东便门；西边是广安门、西便门。

“皇城四”，指的是指天安门、地安门、东安门、西安门。

明清北京城的肌理是以中轴线为核心的，从钟楼、鼓楼、万宁桥、地安门，经过景山、故宫、天安门、正阳门、天桥，到永定门，全长7.8公里，成为明清北京城的城市“脊梁”。那么，在城市“脊梁”之外，还有“小肋骨”，就是城市“脊梁”两边的两条非常重要的街：一条是从崇文门向北到北新桥，另一条是从宣武门向北到新街口，这两条街的两边是整齐的胡同。

在北京中轴线上，有一座重要的建筑——正阳门。正阳门以北是内城、以南是外城。在古代社会，正阳门不仅是“国门”的象征，还象征着都城发展蒸蒸日上。

经过明清两朝的建设，北京城留下了很多漂亮的、震惊世界的、非常杰出的标志性建筑，其中就包括天坛中的祈年殿。明朝修建的祈年殿，屋顶的颜色与今天的祈年殿不同，从上至下的三层屋顶分别为蓝、黄、绿三色琉璃瓦。清朝乾隆时期将祈年殿三层屋顶颜色改用蓝色琉璃瓦覆盖，直到今天。