陈来：儒家思想与当代社会（4）

儒家的人生观

在中国历史上，儒家思想不仅对中国的政治制度、政治实践和政治文化有重要的作用，而且为中国社会和中国人提供了基本的价值观。

第一，人生态度。儒家讲要“刚健有为、宽容和谐、中庸之道。”老子不讲刚健，他提倡柔弱，是一种另类思维。而儒家讲的刚健更类似《周易·大象》中说的那样，要“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚泽载物”。乾卦是天，天行是很刚健的，所以君子也应该刚健，刚健自强，自强不息。坤卦是地，厚就是宽厚，厚泽载物就是讲宽容，讲和谐。

儒家讲中庸之道，讲求在平淡中深刻，平淡中持久，片面的深刻，其实比较容易做的，能在平淡中讲出深刻，则是需要真功夫的。比如《中庸》中说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。” 道就是普通的原则。所以“中和”是儒家人生观中很重要的概念，它强调要在平实、正大、宽容中体现人生。

第二，道德理想。概括起来就是一句话：公私义利，志士仁人。儒家认为道德上最重要的问题是公私和义利的问题，即如何处理公和私，如何处理义和利。义代表道义的原则，利体现利益的整体，公是重大的集体利益，私是个体、个人、小家庭的利益。

有人错误地理解认为，儒家是反对有私，反对有利的。其实，儒家并不反对百姓的私利，孔子说“尧舜不能去民之欲利”，就是说尧舜是王，也不能让老百姓没有私心、没有利益，既然尧舜也不能去民之欲利，那么就要根据人民的要求，让他能够得到利，即“因民之利而利之”。儒家讨论的公私义利指向的对象是士大夫，是接受教育的知识分子，是一种讨论官德的命题，并不是指向百姓。

而在志士仁人的道德理想上，孔子认为：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”仁代表道德理想，是道德领域的一种规则和要求，它不是让人去为了某件事去牺牲生命，而是说要在重大的道德抉择时，敢于把自己的生命奉献出来，去完成道德理想。

因此，在道德理想方面，儒家非常讲究自由独立的人格。孟子讲：“以顺为政者，妾妇之道也。”就是说你作为臣子，对你的主公只是顺服他，把顺服作为根本原则，这是妾妇之道。真正的大丈夫之道，是“居天下之居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道，富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。此之谓大丈夫也。”

第三，普世价值。在儒家思想中，最普世的价值是仁。仁在《论语》中往往被表达为忠恕之道。《论语》中有这么一则故事，一天，孔子对曾子说：“吾道一以贯之。”我的思想有一条贯穿其中的根本原则。曾子没问是什么，只是回答道：“唯。”然后孔子就出门去了，门下的其他弟子就问曾子老师刚才说的是什么，曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”后来子贡问孔子，有没有一句话可以让自己终身奉行实践，孔子说：“其恕乎！己所不欲，勿施与人。”恕就是己所不欲，勿施于人，忠就是己欲立而立人，己欲达而达人。两者加起来就是仁，这就是孔子所讲的一贯之道。

过去，有人把“己所不欲，勿施于人”称为伦理学的银律，把“己所欲而施于人”称为金律。这个论断在近20年来有了很大的改变。在20世纪80年代末期，有一个天主教神学家，通过研究世界热点问题，他提出最重要的世界问题是战争与和平问题。他认为所有战争的背后都有宗教问题，无论是巴尔干问题，还是中东问题。因此他认为没有宗教的和平，就没有世界的和平。如何实现宗教之间的和平呢？他认为需要有一个宗教的思路，就是要从不同教派的经典入手，看看有什么东西是大家共同认可的，这个最基本的共识就是最普世的价值。因此，他跟美国伦理学家斯维德合作，想召开一次世界宗教议会。这样到了1994年，在美国召开了继1895年芝加哥召开世界第一次宗教议会后新的一届世界宗教会议。在会上，大家都把各自的经典拿出来，最后发现了这个最基本的共识，那就是己所不欲，勿施于人。此后，这位神学家就在他的神学理论中提倡仁的概念，这就很好地体现出儒家思想对现代思想的重要影响。

今天我们从一个文化间的关系、国家间的关系、民族的关系上看，这种“己所欲而施于人”思想是非常危险的。如果能在宽容中求和谐，那么世界就能有永久和平的希望。因而，这条“己所不欲，勿施于人”的银律就变成了世界宗教界的金律。

第四，实践趋向。明代哲学家王阳明完整地表述了儒家的实践观，那就是“知行合一”。他认为现在的人把知和行分成两件事去做，以为要先知后行才是对的，这种做法不行，它会导致终生不行，终生不知，因为知是永远求不尽的，如果严格按照先知后行的思路进行，实践就永远不能实现。因此，要改变这一情况，就要把行放在前面，知行合一，知和行始终在一起。这是中国儒家实践的重要转折。

第五，终极关怀。终极关怀是由在美国教书的罗马尼亚裔神学家提出的概念，它表示的是宗教最根本的信仰。从儒家终极性的思想上看，儒家的终极关怀第一点就是天人合一，它的内容包括自然与人的和谐，宇宙万物和人类有共通的本质、共通的法则等等。到了宋代，万物一体的观念变得更为强烈，北宋哲学家程颢认为：“仁者以天地万物为一体。”就是说要做一个仁者君子，就要与天地万物为一体。他还提出：“仁者浑然与物同体。”这是从一个境界上来讲，而不是一个存在的表达。比如说，别人掐你的时候你会痛，是因为你知道手指是你身体的一部分，但是另外一个人正在受苦受难，你有没有把他看成是你身体的一部分来感受他的疼痛呢？你没有感受到他的疼痛，这是麻木不仁。只有你看到他的痛苦，并且又对此感同身受，这才是万物一体。所以万物一体已经不是一个存在论、宇宙论的概念，而是一种人生的境界。

另外一点就是永久的和谐。我们过去经历过最崇尚斗争的时代，应该说，这跟儒家的价值理想，跟它的终极关怀是相反的。我们把实存的矛盾看成是合理的，看成是我们应当通过斗争去解决、去发展的行为模式，并造成了很多的惨痛事例。当前，我们要建设和谐社会，这是符合儒家传统思想的。儒家讲的和谐不仅仅是一个社会的和谐，它是小到人的身心的和谐，大到家庭、社区、国家的和谐，再扩大就会变成整个宇宙的永久、广大的和谐，这是儒家的理想。