鲁洪生：辩证分析《周易》的现代价值（2）

《周易》对中国人思维方式的影响

天人合一的思想又影响着中国人的思维方式，用现在的话来说就是类比联想。天行健与君子自强不息之间是什么关系？相似。人要向天那样自强不息，人要向大地那样厚德载物，这就是古人说的格物。从《大学》的八德来切入了解中国文化内在结构，利用我们现在的这种思维方式、逻辑方法把它进行归纳，中国文化大概就是三个阶段。

第一个阶段是格物。格本来是道，自，自身，格物联系起来就是感悟外物到自身。悟是可以看到的，是天象，其中蕴含着抽象的天道,要格它，感悟它。格调不一样，对同一个物所格出来的义理高低深浅也不一样。事实皆可格，就连杯子都可以格，孔子怎么格？君子不器，就是说君子不能像器皿一样，因为器皿的作用太单一，而且被动，用它才可能发挥作用，君子不能把自己的命运、前途放在别人手里，自己要掌握自己的命运。同样是器，唐太宗怎么格？用人如器，器有大小，有精致、有粗糙，大器大用，小器小用，他格出用人的道理来。

把这个跟中国人讲是很容易的，因为中国人到现在仍旧是这样一种思维方式，给外国人讲就费劲了，因为外国人从古希腊时期开始，就进入相对理性的思考阶段，它有逻辑学，而中国到了现在对逻辑学也不是很重视。原来初中、高中的课本里面还多少有逻辑学的常识，学生还知道什么叫演义、归纳、类比，几次教学改革之后把这个改革的干干净净，这是退步。法国学者列维•布留尔写过一本《原始思维》，他看了《史记》的法文译本以后，觉得无论如何也想不到世界上还有通过观察天象来推测人世的民族，因此，他对中国传统文化的思维方式进行研究，认为中国人的思维方式处在一种比较原始的状态，擅于把相似、相关的关系看作是逻辑的关联，主观上看作、当作，而不是客观上它是一种逻辑的必然。

有一年高考的作文题是《我有一双隐形翅膀》，孩子不知道，说自己哪有翅膀啊。这个时候就需要理解这就是格物，只要天和人之间相似、相关就可以联系起来，就可以把它当作逻辑的关联。后来高考又出了一篇《仰望星空》，判卷老师回来说是一边判一边笑，孩子不懂中国人的这种思维方式，就知道实话实说，说仰望星空，是因为什么都看不着，污染太严重了，说的是实话，但不是出题者的本意。出题者的本意是说仰望星空那一定是要有远大理想，脚踏实地实际指的是如何实现理想，它跟《我有一双隐形翅膀》是一个路数。

王国维说人生三大境界，他的表述都是格物，可以用古人的话来说自己的意思，可以用儿女之情说君臣之事，格物就是这样，因为天人是合一的，所以就可以用天象说人世，用他人的话来说我的意思，借男女之事来说君臣之意。因为在《周易》里边一阴一阳两个符号，阳可以代表男性，代表夫君，代表君子，代表君主，阴代表女性，代表妻子，代表臣，白居易的《琵琶行》，“老大嫁作商人妇，商人重利轻别离，门前冷落车马稀”，表面写的琵琶女，实际写谁呢？同是天涯沦落人，琵琶女被丈夫抛弃了，白居易被君主抛弃了。所以在当时的宗法等级制度背景之下，臣子的智慧只能借天说人世，只能委婉、含蓄、拐弯抹角、含沙射影、以小说大、以近说远，借儿女之情说君臣之事，棉里藏针，水中月、镜中花，羚羊挂角，无迹可求，神龙见首不见尾，都是天人合一这种思维方式派生的。掌握了这一点才能掌握中国文化，中国人的话常常是意在言外。

王国维说人生三大境界，第一个境界是要有远大理想，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。站得越高，看得越远。第二个境界是要努力去实现远大理想，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。憔悴所描述的是结果，用憔悴来让你想象他努力奋斗到什么程度。这本来写的男女之间的相思，王国维借用来表达人的努力、拼搏、奋斗的过程。第三个境界是“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。这就是量的积累到质的变化，最后突然间豁然开朗、顿悟。这就是类比的思维方式在起作用。

向天学习的目的是道德提升。用《周易》、《易传》里面说的话就是“夫大人者，以天地合其德，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，所以合才是中国传统文化当中最核心的概念。张艺谋在奥运会开幕式最出彩的就在活字印刷术上字的选择，当时他说有四种可能，最后选了合。

正心，就是按规律办事，不偏不倚就是中，既中且正，到儒家变成中庸，所以天道的道也是格出来的，天道的本意是人走的道路，只不过这个路有一个特点，即只有一个方向可以到达或者到达目的地只此一条路，比如必由之路，格出一个道理、规律，古人已经意识到规律的存在，但他就是没有那种足够的思辨术语来理性地表达。比方说，小孩还没有生下来，但是决定生老病死的规律已然存在，种子还没有种下去，但它的生长的规律已然存在。这是站在个体的经验、角度的一种认知或者表述，古人就是把道作为世界本源，但是我们现在朴实性的、思辨的哲学认为这种表述是有问题的，我们现在讲思辨哲学认为规律是物质运动的属性，属性不能脱离物质本身而孤立存在，所以这就是古代哲学家用现在的哲学来判断他的关键性的失误，但是在当时又没有这种自觉的哲学，更多的处在一个自发的、自然的阶段，所以，应该理解这种不正确表达当中的合理的因素。

修身，即修养自身，修身里面有道德的，有智慧的，有能力的，所以中国传统文化格外注重教育。两汉时期流传的民间谚语有云：“遗子黄金满籯，不如教子一经。” 意思是说你给孩子留下一框一框的黄金，不如把这个黄金作为教育投资，教他学会一种经。到两宋时期就更不得了，那是“万般皆下品，唯有读书高”，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，这话说的虽然庸俗了一点，但是有合理的成分。

道德提升、能力提升的目的是什么？中国跟西方不同，西方的研究有一些可能是纯理论的，纯思辨的，更束之高阁，但是中国传统文化的一切都指向现实，都和人的行为联系起来，要用，学以致用，转化为能力。

接下来看齐家、治国、平天下，不管齐家、治国还是平天下都是从哪里开始？学习，从道德提升开始。所以总的来看，中国文化非常简单，就是学习,然后道德提升,再道德实践。用《周易》里面的话说就是“一有太极，事生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 都属于格物阶段，都属于对天的认识阶段。

第二个阶段是八卦。三幺构成一卦，八卦天地雷声火水风，能够预测人的吉凶，预测未来，而且《周易》告诉世人，这个未来并不是固定的，是可以改变的，通过人的智慧、道德、能力来改变，趋吉避凶。《周易》当中所说的决定人未来的因素很多，主要分为主客观两个方面。客观的在《周易》里边叫做实或命，这不是个体能够改变的，这是规律。像我们这代人，生下来就是二两粮，接着又是上山下乡，好不容易回城了，没有房子，又下岗待业，这不是个人能决定的，这是社会的一个实，所以在《周易》当中它的大智慧是“时止则止，时行则行，动静不失其时”。我们现在说与时俱进，就从这脱颖而来。既然客观因素不能改变，《周易》借天的权威告诫人们，激发人们的主观能动性。孔子为什么到晚年那么喜欢《周易》，喜欢到什么程度？形影不离，平时在家里，《周易》就在身边，拽过来就读，出门也要把它带上，其实《周易》最初古经就是450句话，孔子的智力看一遍基本能烂熟了，但是，孔子在于格，在感悟，他格出了深奥的道理。子恭不理解，就去问老师为什么到晚年喜欢这种书？孔子说我喜欢《周易》和巫官不一样，巫官是为了预测算卦，我是从中读出了义理，“吾求其德而已，君子德行焉求福，仁义焉求吉”。就是说《周易》借天的力量告诉你德行、仁义才能趋吉避凶，而德行、仁义由谁来决定，是由自己的修养、能力决定的。所以，八卦能够预测吉凶，但是这个吉凶是可以通过自己的努力来改变的。

第三个阶段是成就大业。如果一个人能够通过个人的能力和道德的提升来趋吉避凶，就能够成就大业，成就大业不就是齐家治国平天下吗？所以中国文化大的角度看，就是从学习到道德提升，再到道德实践。