公方彬：《觉悟中国》（4）

第二，只有自己去做才知道灵魂能走多远 

在资助贫困学生读书问题上，有人曾问我，什么时间终止资助活动？我说两种情况可以停止：一个是我也进入贫困者的行列无力帮助别人，再一个是政府承担起全部的责任不再需要我的参与。我们经常处于困惑之中，相比较而言，中国是一个更重道德的民族。以大学训为例，我们历史悠久的大学的校训都强调道德，比如清华大学是“自强不息，厚德载物”。西方大学校训一般不涉及这个问题，哈佛大学的校训是“与柏拉图为友，与亚里士多德为友，更要与真理为友”。重于别人却在一些方面不如人家走得远，为什么？文化是成因之一。建立于小农经济基础上的道德，突出的是“五伦”道德，也就是熟人道德，并且私德重过公德。西方已经是“六伦”道德，也就是陌生人道德，这种道德显然更适合自由迁徙的社会形态。此外，我们缺少从灵魂归宿中生发出来的原动力，更多求助于他人的肯定和社会的奖赏，这样下来，行为就很容易受环境氛围的影响。为什么我们社会更容易产生道德作秀者？原因之一在于此。

以上并不是问题的全部，再往深处走，就不是逻辑推理所能解决的，只能求助于思想者深及灵魂的体验与感悟。在人类历史上，有两个思想家以《忏悔录》影响后人乃至世界。一个是公元４世纪末到５世纪初的神学大师奥古斯丁，另一个是１８世纪的法国启蒙思想家卢梭。两本著作所以影响巨大，在于都进行着深刻的灵魂上的自我剖析。显然，要把自己所从事的精神、道德、核心价值观研究好，必须求助于自身实践，保证真切感知道德行为需要什么样的动力，过程中会遇到什么羁绊和怎样超越羁绊。

即使从纯功利角度讲，坚守道德，践行道德，对于一个教育工作者来讲不可或缺。我到各阶层、各领域讲信仰信念，讲核心价值观，讲品德修养，获得了较为广泛的认同。比如有人说大学中的思想政治教育最难搞，课最难讲，但是，我在北京大学的百年讲堂已经连续３年为学子们作演讲，每次２０００人，现场都很热烈。我想，并不是因为我比许多人会讲，这个社会有口才、善演讲的人很多，之所以获得许多听众的认同，除了以心换心外，很重要的是阐述的道理来自于行动。我不是在教化谁，只是想通过自己的实践阐明，在我们的生活中还有一些精神空间需要开拓，还有一些价值更值得追求。

第三，品德修养是一个有始无终的运动 

社会中诱惑人的东西很多，江泽民同志曾经说过，领导干部要“过三关”：权力、金钱、美色。人的欲望无限，克制不好会堕入万劫不复的深渊。为什么出现一些高官“前腐后继” 奔监狱的现象？武则天在回答“杀了那么多贪官为什么还有人追随而去” 的问题时曾说：“这叫飞蛾扑火，自取灭亡，人性的误区。” 我想，人人都明白的道理，并不意味着人人都能坚守并避免步入误区，关键看是否找到克制欲望的方法和途径，这就涉及自律和他律。他律或者说制度建设很重要，但最积极主动的还是自律。怎样才算创造了自律的精神状态？最重要的是忠实于自己的灵魂。说服别人或为自己的行为辩护，可以找出许多理由，说服自己或为自己的灵魂辩护，只需一条：灵与肉不背离。当我们做到了灵魂中的宁静平和，做到了宠辱不惊，也就拥有了自律的精神状态。至于途径和方法，我认为提升精神境界，也就是在精神世界找到兴奋点很重要，善于进行自我激励也很重要。人有三重境界：一个是为感人的事情所感动，不能麻木；高一个境界是以自己的行为感动别人，要做善事、做有益于社会的事；更高一个境界是为自己的理念和行为而感动，也就是自我感动，自我教化。唯有达到更高境界的人，才有希望抗拒各种诱惑。即使我们的修养无法达到宠辱不惊的程度，至少可以理解世间事物，“岂能尽遂人意，但求无愧我心”。