中国传统政治哲学的道德理想主义

摘要  人类社会发展的历史表明，道德文化一直都是影响国家统治秩序和人们生活的重要方式。道德文化是公共权力自觉发挥道德的导向作用和规范作用来调节社会群体冲突、维护社会秩序和实现公共权力所有者根本利益的政治活动。中国优秀传统道德文化的思想影响和政治实践历久不息，对中国的社会政治生活产生了深远的影响，重新审视中国传统道德文化思想，对于中国特色社会主义的伟大实践仍然具有重要的政治价值和深远意义。

关键词  道德  道德文化思想  官方意识形态  政治哲学

中国传统道德文化思想在世界政治思想发展的历史长河当中独具魅力，道德文化以独特的方式规范着人类的社会秩序，为人类提供精神理想和终极关切的信念力量。从道德在中国的产生及发展来看，在相当长的一个历史阶段，道德文化是调整人们之间相互关系的社会规范和人们必须遵守的行为准则。今天，道德文化思想在调整社会关系、维护社会秩序和凝聚人心等方面具有重要作用，仍然不失其现实意义，需要我们以唯物史观对其加以分析和借鉴。

中国传统道德文化思想的形成及其主要观点

道德文化思想作为中国古代的政治传统，历史相当久远，至少可以追溯到殷周时期，这说明在中国政治文明的早期就对道德文化高度重视。儒家学说创始人孔子“述而不作，信而好古”，继承了这种道德文化的传统，提出了以道德教化作为社会治理的主要手段，以政刑为辅助手段的国家治理思想，这种德主刑辅的治国理念，一直是中国古代主流的政治统治思想。

道德文化思想渊源于尧、舜、禹时代。从社会形态来看，这一时期是原始社会末期，道德文化思想的萌芽主要体现在“禅让制”的实行。中国古代封建专制制度的社会结构基础是宗法社会，其权力交接奉行的是嫡长子继承制度。而儒家推崇的权力交接制度则是“禅让”制度。“禅让制”是部落联盟推选领袖的制度。尧、舜、禹之所以能当上部落联盟的领袖，除了天分聪明之外，更重要的是依靠他们个人良好的品德修养树立起来的威信，取得了各部落首领的认同。正如恩格斯所说：“酋长在氏族内部的权力，是父亲般的、纯粹道义性质的。”①

道德文化思想发展于奴隶制社会时期。这一时期著名的代表人物是西周初年的周公姬旦，他创立了“以德配天”的政治伦理观。周公等人认为：“惟命不于常”，②“天不可信，我道惟宁王德延”，③“皇天无亲，惟德是辅”。④这就是说，“天命”并不是固定不变的，只有“德”者才可承受“天命”。在他看来，夏商之所以灭亡，是因为他们不知道“敬德保民”。基于此，他认为天命不可恃，惟有敬德才能保民、保天下。周公姬旦的思想实际上已经包含了道德文化理论的几个重要问题，即对君主的要求，对道德规范——“礼”的重视，对民本意识的强调，等等。当然，西周统治者提出的“以德配天”和“敬天保民”的主张，仍然是以“君权神授”说为思想基础的，神权思想仍然是他们统治人民的重要精神武器，他们提倡“明德慎罚”，也并不是要削弱刑罚，更不是要放弃刑罚，而是为了更有效地使用刑罚来维护其统治。

道德文化思想成熟于春秋战国时期。春秋战国时期，也就是从奴隶制衰亡到封建制社会兴起这段时间。子产提出的“以宽服民”和“以猛服民”思想对后世的影响较大。孔子不同于鄙薄礼义道德的老聃，而是从“礼”与“仁”相结合的思想出发，极力提倡“德治”，认为统治者如果能“为政以德”，人民就会心悦诚服地接受统治。儒家主要继承和发展了子产的“以宽服民”思想，强调“德主刑辅”；法家主要继承了他的“以猛服民”思想，并进一步发展成为一套轻罪重刑和“以刑去刑”的理论。这一时期，儒、墨、道、法等诸子伦理思想的争鸣，当首推以孔子为代表的儒家。孔子继承周公的思想并加以发展，成为儒家道德文化思想的创始人。他指出：“为政以德，譬如北辰，居其所耐众星拱之。”⑤

孔子倡导“仁”，并从恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等各方面对“仁”作了阐释，将“己所不欲，勿施于人”⑥和“己欲立而立人，己欲达而达人”⑦作为实践“仁”的方法。孟子继承孔子的思想提出了“仁政”学说。孟子认为，在政治生活中，老百姓是最重要的因素，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”⑧荀子则看到了人民的力量，提出：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”⑨至此，儒家道德文化思想基本上趋于成熟。到了汉代，由于汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张，儒家学说在所有思想领域中占据了统治地位。

宋明时期的程朱理学赋予儒家思想理学的思辩形态，把正统的儒家思想发展到了最高阶段，并提出了一系列的伦理纲常，但他们的基本理念都来自孔孟。中国古代传统的道德文化思想不仅在理论上不断演进，在实践中也得到了广泛的推行，成为统治者约束社会成员思想与行为的一种手段。