中国传统政治哲学的道德理想主义 （2）

中国传统道德文化思想的政治哲学观点及其分析

中国封建社会自汉代以来，基本上都尊崇儒家学说的治国方略。宋代至清代，儒家学说更稳居统治阶级的意识形态地位。“几千年来，对中华民族意识形态影响最大的书是儒家的书。”⑩儒家治国思想是“以哲学思想、伦理思想和政治思想所构成的三位一体的有机整体，形成了既有哲学理论基础又有伦理准则的独具特色的中国传统伦理政治观”。11道德文化思想在儒家治国思想的整体之中，居于核心地位。

儒家哲学思考的主题是天地人三者之间的关系。《易经》、《系辞传》明确提出：“易之为书，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉。”三者之间，以人为重心，所谓“人者，天地之心也”；12以天地为根本，所谓“圣人作则，必以天地为本”。13儒家不是孤立探究哲学，而是把宇宙本体和社会人事紧密结合起来。“孔子十五而志于学，即志于道。求道而有得，斯为德。仁者心德之大全，盖惟志道笃，故能德成于心。惟据德熟，始能仁显于性。故志道、据德、依仁三者，有先后无轻重。而三者之于游艺，则有轻重无先后，斯为大人之学。”14这就说明“道”在《论语》当中具有本体含义，是孔子主张“仁”的深层基础。儒家通过其哲学观为道德观奠定了牢固的基础，这在后世研究儒家学说的学者当中表现得非常明显。

这样的哲学视阈合乎逻辑地塑造了儒家哲学观的两大特点。其一是强调人的主体地位，所谓以人为本；其二是主张协调差异和冲突，讲究以和为贵。儒家典籍体现着以人为本思想的论述不少，这种以人为本的思想在政治哲学上就转换为民本思想，即视民众为社会、国家的价值主体的思想。孔子说：“修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”15鲜明地把自己的政治理想定位于百姓生活的安定。其后，孟子、荀子对民本思想亦多有发展，经历代儒家大师的继承，民本思想成为中国传统政治哲学的特征之一。孟子把儒家重民的思想推进了一大步，他向当时的诸侯国统治者陈述民众对于统治的重要作用，提出“保民而王”16、“得天下有道，得其民，斯得天下矣”17等仁政主张，提出“与民同乐”、“安天下之民”18的政治统治目标。

中国哲学特别重视和谐，强调“以和为贵”。春秋时期的史伯说：“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而万物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”19所谓“以他平他”，就是指各种事物的配合与协调。“和”是指不同事物之间协调、平衡的稳定状态，指多样性的统一。而“同”的基本含义是指单一性的完全一致。“和”意味着生生不息的创造性，“同”则丧失了生长的力量。孔子接纳了“和”的思想，他认为：“君子和而不同，小人同而不和。”20在其他一些儒学经典当中，这一类思想同样得到重视。《周易》记载：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”21意为天道自然运行，公正无私地对待各种事物的生命，保持着完满的和谐，是万物生长、万国安宁的保障。《孟子》记载：“天时不如地利，地利不如人和。”22”人和”指的就是人与人的团结合作、齐心协力。总之，儒家以和为贵的哲学精神，一方面承认差异，另一方面又促成协调，以“允执其中”、“发而皆中节”来规范矛盾对立面之间的互动关系，有助于解决个人与社会、人与自然、道德与生命三种关系，这也是我们认识儒家道德文化思想的重要前提。

儒家施行的仁政涵盖了仁治、德治、礼治三个方面。从孔子开始，儒家就注意到礼制对于实现其政治理想的作用，他说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”要求严格依照礼制规范言行，他说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”23孔子的论述清楚地表明了通过制度实现其政治理想的道德文化方针。荀子则更加重视通过制度化手段对社会加以道德文化的问题。他把仁义与礼结合起来，以仁义为礼制的精神，以礼制为仁义得以实现的规矩。荀子说，“将原先王，本仁义，礼正其经纬、蹊径也”24，“礼者，政之挽也”。25他认为，仁政需要以礼制为制度依托，礼制是道德的载体和实施道德治国的有效工具。正如研究者所指出的那样，“礼为为政的基础，原是儒家一贯的主张，礼与治国的关系几乎是不可分离的”，“国之治乱，全系于礼之兴废”。26这种寓道德于制度的礼制就是儒家道德文化思想的一个基本方面。

儒家的仁政是以爱利民生为内涵的。孔子讲“富之”27“足食”28“因民之所利而利之”“择可劳而劳之”29“节用而爱人，使民以时”30，对民众生计给予高度重视，认为这是治理国家的基本方面。孟子明确地要求统治者保障民众基本生活条件，使民众“养生丧死无撼”，他深刻地指出，只有在民众生计得到基本保障的前提下，实施道德教化，才能够确保统治者的地位，实现其统治的目的。

孟子为仁政的落实提出了具体措施，他提出，“夫仁政，必自经界始，经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏，必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也”，31要把解决民众土地问题作为实现仁政的制度化的落脚点。在解决了土地问题的前提下，“庠序之教，申之以孝悌之义”。32即举办专门的学校对民众进行道德教化，从而规范社会风俗。

儒家主张在全部政治活动中都要贯彻道德文化，推己及人，爱利民生，即把仁政作为儒家整个道德文化思想的一个组成部分，“仁政是指儒家将仁德推行于国家政事，实行以仁德治国的政治思想主张。在儒家治国思想中，仁政、德治、礼治都属于仁政观的范畴体系”。33广义的仁政居于儒家全部政治理想最高原则的地位，这是把道德关注于整个政治制度的社会治理活动，因而属于对制度实施道德文化的范畴。

统治者的道德修养和民众的道德教化。在道德和国家强制力之间，孔子特别突出统治者道德修养的作用，这是贯穿儒家思想的历史脉络。孔子赞美舜说：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”34他把天下太平归结于最高统治者完善的道德修养。孟子说：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”所以要“格君心之非”。35《大学》记载：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”先秦儒家正是在以平治天下为根本出路的意义上来看待统治者的道德修养问题的。

孔子高度重视对民众进行道德教化的作用。他主张对民众要“道之以德”，36认为道德教化比政刑措施优越，它能够实现社会秩序，所谓“小人学道则易使也”37，它还能够唤醒民众的廉耻心。在孔子看来，道德教化促使民众从内心归服政权，这就是为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之的德治最高境界。孟子特别强调“得民心”对于治国安邦的重要性，而得民心就要凭借道德教化。他说：“善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。”38荀子从人性恶出发，认为道德教化就要使人们闻道，从而化其恶性。他说：“注错习俗，所以化性也；并一而不贰，所以成积也。”39