卷第三　勉学（3）

夫所以读书学问〔一〕，本欲开心明目，利于行耳〔二〕。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜〔三〕，怡声下气〔四〕，不惮劬劳，以致甘■〔五〕，惕然惭惧，起而行之也〔六〕；未知事君者，欲其观古人之守职无侵〔七〕，见危授命〔八〕，不忘诚谏〔九〕，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧〔一０〕，礼为教本，敬者身基〔一一〕，瞿然自失〔一二〕，敛容抑志也〔一三〕；素鄙吝者〔一四〕，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满〔一五〕，赒穷恤匮〔一六〕，赧然〔一七〕悔耻，积而能散也〔一八〕；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己〔一九〕，齿弊舌存〔二０〕，含垢藏疾〔二一〕，尊贤容众〔二二〕，苶然沮丧〔二三〕，若不胜衣也〔二四〕；素怯懦者，欲其观古人之达生委命〔二五〕，强毅正直，立言必信〔二六〕，求福不回，〔二七〕勃然奋厉，不可恐慑也〔二八〕：历兹以往，百行皆然〔二九〕。纵不能淳〔三０〕，去泰去甚〔三一〕。学之所知，施无不达。世人读书者〔三二〕，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼〔三三〕，不必得其理；宰千户县，不必理其民〔三四〕；问其造屋，不必知楣横而梲竖也〔三五〕；问其为田，不必知稷早而黍迟也〔三六〕；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞〔三七〕，军国经纶，略无施用：故为武人〔三八〕俗吏所共嗤诋，良由是乎！

〔一〕黄叔琳曰：“文气极平易，义理却极精实。”

〔二〕卢文弨曰：“家语六本篇：‘忠言逆耳，而利于行。’”案：明吴讷小学集解五引熊氏曰：“学在知行二者。能知而不能行，与不学同。然欲行之，必先知之。今有人焉，心无所知，目无所见，而欲足之能行，无是理也。故必读书学问，开心明目，而后可利于行耳。”

〔三〕卢文弨曰：“礼记祭义：‘曾子曰：“君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。”’晋书孝友传：‘柔色承颜，怡怡以乐。’”

〔四〕卢文弨曰：“礼记内则：‘父母有过，下气怡色柔声以谏。’”

〔五〕“■”，宋本作“■”，原注云：“一本作‘旨’。”永乐大典一一六一八载寿亲养老新书引作“●”，盖即“■”之讹误；朱本、鲍本作“■”，自警编小学门引小学引作“脆”。卢文弨曰：“案：广韵：‘■，肉■。’读若嫩。■与■、暖同，非其义。”案：■蓋即■字之借，■，■也，故可引申為熟爛，■則■之或体也。其作“■”者，俗别字；作“脆”，则以臆改之耳。

〔六〕荀子性恶篇：“故坐而言之，起而可设，张而可施行。”

〔七〕器案：侵谓越局侵上，左传成公十六年：“侵官，冒也。”

〔八〕论语子张篇：“士见危致命。”集解：“孔安国曰：‘致命，不爱其身。’”

〔九〕宋本、少仪外传上“诚”作“箴”，说郛本、小学外篇嘉言仍作“诚”。案：“诚”避隋文帝父“忠”字讳改。

〔一０〕卑以自牧，卢文弨曰：“易谦初六象传文。”案：王弼注：“牧，养也。”

〔一一〕卢文弨曰：“礼记曲礼上：‘人有礼则安，无礼则危。’哀公问：‘孔子对哀公曰：“所以治礼，敬为大，君子无不敬也，敬身为大。不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。”’”严式诲曰：“案：春秋成十三年左传：‘礼，身之干也；敬，身之基也。’”

〔一二〕卢文弨曰：“礼记檀弓上：‘曾子闻之瞿然。’瞿然，惊变之貌，纪具切。列子仲尼篇：‘子贡茫然自失。’”

〔一三〕离骚注：“抑，案也。”文选注作“按也”，字同。

〔一四〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、戒子通录二、自警篇、别解“吝”作“■”，俗别字。说文口部：“吝，恨惜也。”徐铉曰：“今俗别作■，非是。”

〔一五〕卢文弨曰：“易谦彖辞：‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。’书大禹谟：‘满招损。’”

〔一六〕卢文弨曰：“赒，周也。高诱注吕氏春秋季春纪：‘■寡孤独曰穷。’匮，乏也。”

〔一七〕卢文弨曰：“赧，奴版切，小尔雅：‘面惭曰戁。’戁与赧同。”

〔一八〕卢文弨曰：“积而能散，礼记曲礼上文。”

〔一九〕勤读书抄“黜”作“屈”。卢文弨曰：“说文：‘黜，贬下也。’”

〔二０〕赵曦明曰：“说苑敬慎篇：‘常摐有疾，老子往问焉，张其口而示老子曰：“吾舌存乎？”老子曰：“然。”曰：“吾齿存乎？”老子曰：“亡。”常摐曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？”常摐曰：“嘻，是已。天下之事已尽，无以复语子哉！”’”

〔二一〕赵曦明曰：“左氏宣十五年传：‘川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。’”案：杜注：“藏疾，山之有林薮，毒害者居之。”

〔二二〕论语子张篇：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”邢昺疏曰：“君子之人，见彼贤则尊重之，虽众多，亦容纳之。”

〔二三〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、戒子通录、小学、自警编、别解“苶”作“薾”，朱本注云：“苶同，音涅，疲也。”器案：苶者薾之俗，薾又●之变也。说文：“●，智少力劣也。”广雅释诂：“●，弱也。”卢文弨曰：“庄子齐物论：‘苶然疲役，而不知所归。’苶，奴结切；沮，慈吕切；丧，苏浪切。”

〔二四〕赵曦明曰：“礼记檀弓下：‘赵文子退然如不胜衣，其言吶吶然如不出诸其口。’”案：正义曰：“其形退然柔和，似不胜衣，言形貌之早退也。”

〔二五〕勤读书抄“委”作“知”。卢文弨曰：“庄子达生篇：‘达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。’器案：委命，犹言委心任命，文选班孟坚答宾戏：“委命供己，味道之腴。”

〔二六〕论语子路篇：“言必信。”

〔二七〕赵曦明曰：“诗大雅旱麓：‘岂弟君子，求福不回。’回，违也，邪也。”

〔二八〕小学、自警编“慑”作“惧”。卢文弨曰：“礼记曲礼上：‘贫贱而知好礼，则志不慑。’之涉切。”

〔二九〕百行，注见治家篇。

〔三０〕自警编“淳”作“纯”。

〔三一〕赵曦明曰：“韩非子外储说左下：‘季孙好士，终身庄处，衣服常如朝廷；而季孙适懈，有过失；客以为厌易己，相与怨之，遂杀季孙。故君子去泰去甚。’”卢文弨曰：“‘圣人去甚，去奢，去泰。’老子道德经文。”

〔三二〕“世人读书者”句上，宋本有“今”字，原注云：“一本无‘今’字。”案：小学、少仪外传引无“今”字，并无“者”字。

〔三三〕胡三省通鉴二七注：“颜师古曰：‘凡言条者，一一而疏举之，若木条然也。’”

〔三四〕卢文弨曰：“汉书百官公卿表：‘县万户以上为令，减万户为长。’案：今言千户，言最小之县，犹不能理也。”

〔三五〕宋本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“竖”作“■”。卢文弨曰：“释名：‘楣，眉也，近前，若面之有眉也，棳，儒也，梁上短柱也；棳儒犹侏儒，短，故以名之也。’案：尔雅释宫作梲，亦作棳，同音拙。竖，臣庾切，说文：‘竖，立也。’”

〔三六〕宋本、罗本“迟”作“稚”，宋本原注云：“一本作‘迟’字。”卢文弨曰：“尚书大传唐传：‘主春者，张昏中可以种稷；主夏者，火昏中可以种黍。’郑注礼记月令首种云：‘旧说谓稷。’”案：诗鲁颂閟宫传：“先种曰稙，后种曰稚。”但颜氏上言早，则下文自当作迟，使人易晓，不必迂取稚字为配，故不从宋本。

〔三七〕史记封禅书：“言神事，事如迂诞。”汉书艺文志方技略神僊家：“诞欺怪迂之文，弥以益多。”师古曰：“诞，大言也。迂，远也。”

〔三八〕抱朴子行品篇：“奋果毅之壮烈，骋干戈以静难者，武人也。”

夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如雠敌，恶之如鸱枭〔一〕。如此以学自损〔二〕，不如无学也。

〔一〕卢文弨曰：“诗大雅瞻卬：‘懿厥哲妇，为枭为鸱。’笺：‘枭鸱，恶声之鸟。’亦作‘鸤鸮’，见前‘化鸱’注。”

〔二〕小学外篇嘉言、戒子通录二、自警编、明霍韬霍氏家训子弟第八引此句作“如此学以求益，今反自损”，少仪外传引同宋本。

古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也〔一〕。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也〔二〕。夫学者犹种树也〔三〕，春玩其华，秋登其实〔四〕；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。

〔一〕论语宪问篇：“古之学者为己，今之学者为人。”集解：“孔安国曰：‘为己，履而行之；为人，徒能言。’”

〔二〕王楙野客丛书二八：“范晔后汉论（桓荣传）曰：‘古之学者为己，今之学者为人。为人者，凭誉以显物；为己者，因心以会道。’颜氏家训曰：‘古之学者为己，辅不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以济世也；今之学者为己，修身以求进也。’二说不同，皆非吾夫子之意。”引此文“以补”二字作“辅”，“利”作“济”。黄叔琳曰：“翻转说，其义乃备。”

〔三〕卢文弨曰：“左氏昭十八年传：‘闵子马曰：“夫学，殖也，不殖将落。”’”

〔四〕说郛本“玩”作“翫”。御览二０“登”作“取”。卢文弨曰：“韩诗外传七：‘简主曰：“春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。”’魏志邢颙传：‘采庶子之春华，忘家丞之秋实。’”器案：三国志吴书诸葛恪传注引志林：“虞喜曰：‘世人奇其英辩，造次可观，而哂吕侯无对为陋。不思安危终始之虑，是乐春藻之繁华，而忘秋实之甘口也。’”文心雕龙辨骚篇：“翫华而不坠其实。”金楼子著书篇：“春华秋实，怀哉何已。”北齐书文苑传序：“开四照于春华，成万宝于秋实。”都以华实喻学与用。

人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵灵光殿赋〔一〕，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月〔二〕废置，便至〔三〕荒芜矣。然人有坎壈〔四〕，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣〔五〕。”魏武、袁遗〔六〕，老而弥笃〔七〕，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下〔八〕；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒

〔九〕；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相〔一０〕；朱云亦四十，始学易、论语〔一一〕；皇甫谧二十，始受孝经、论语〔一二〕：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮〔一三〕，因循面墙〔一四〕，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行〔一五〕，犹贤乎瞑目而无见者也〔一六〕。

〔一〕抱经堂本“灵”上有“鲁”字，各本俱无，今据删。赵曦明曰：“后汉书文苑传：‘王逸子延寿，字文考，有俊才，少游鲁国，作灵光殿赋。’今见文选。”

〔二〕宋本原注：“‘月’一本作‘日’字。”鲍本误作“一本有‘日’字。”案：类说作“日”。

〔三〕宋本原注：“一本无‘至’字。”案：类说无“至”字。

〔四〕卢文弨曰：“坎壈，苦感、卢感二切，亦作坎廪，音同。楚辞九辩：‘坎廪兮，贫士失职，而志不平。’五臣注文选：‘坎壈，困穷也。’”

〔五〕文见论语述而篇，集解：“易穷理尽性，以至于命。年五十而知天命。以知命之年，读至命之书，故可以无大过也。”朱熹集注：“学易，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过。”

〔六〕赵曦明曰：“魏志武帝纪注：‘太祖御军三十余年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。袁遗，字伯业，绍从兄，为长安令。河间张超尝荐遗于太尉朱俊，称遗有冠世之懿，干时之量。太祖称：长大而能勤学，惟吾与袁伯业耳。’”器案：三国志吴书吕蒙传注引江表传：“孙权语蒙曰：‘孟德亦自谓老而好学。’”梁溪漫志五：“曹孟德尝言：‘老而好学，惟吾与袁伯业耳。’东坡云：‘此事不独今人不能，即古人亦自少也。’”

〔七〕勤读书抄“笃”作“固”。

〔八〕类说“七十”作“十七”。黄叔琳曰：“曾子少孔子四十六岁，非晚始学者，（郝懿行说同）当别有曾子。”孙志祖读书脞录四：“卢抱经据高诱淮南子说林注：‘吕望年七十，始学读书，九十为文王作师。’疑‘曾子’为‘吕望’之讹。盖曾子少孔子四十六岁，则其从游，必在少年也。志祖疑‘七十’为‘十七’之讹，然于书传亦无确证。又宋书建平王宏子景素传内载刘琎疏云：‘曾子孝亲，而沈乎水。’又‘曾子不逆薪而爨，知其不为暴也。’然则后人所述曾子事之无考者多矣。”朱子栋群书札记十：“案：大戴礼曾子立事篇：‘三十四十之间而无艺，即无艺矣。五十而不以善闻，则不闻矣。七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。其少不讽诵，其壮不议论，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。’之推正用此语，是文章活用之法，不必刻舟以求也。宋景文笔记卷中：‘曾子年七十，文学始就，乃能著书。孔子曰：“参也鲁。”盖少时止以孝显，未如晚节之该洽也。’则痴人说梦矣。”器案：孙说是，类说正作“十七”，下文“皇甫谧二十始受孝经、论语”，盖颜氏以十七、二十之年，俱为晚学矣。许慎说文解字叙曰：“尉律：‘学僮十七已上，始试讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之，郡移太史，不正，辄举劾之。’”此盖承周、秦旧制而言。古者，“八岁入小学”，（见大戴礼记保傅篇、白虎通辟雍篇、汉书食货志及艺文志、说文解字叙）年十七已上始试，中律者得习为吏；而曾子年十七乃学，（此已是入仕之年）较之八岁，已迟九年，故亦谓之晚学也。

〔九〕赵曦明曰：“史记孟荀列传：‘荀卿，赵人。年五十，始来游学于齐。’索隐：‘荀卿，名况。卿者，时人相尊而号曰卿也。’”

〔一０〕勤读书抄引“春秋”下有“杂说”二字，与汉书本传合；又“丞相”作“卿相”。赵曦明曰：“汉书公孙弘传：‘弘，甾川薛人。年四十余，乃学春秋杂说，六十为博士，免归。武帝元光五年，复征贤良文学，策诏诸儒，弘对为第一，拜为博士，待诏金马门。元朔中，代薛泽为丞相，封平津侯。’”器案：御览六一四引应璩答韩文宪书：“昔公孙弘皓首入学。”

〔一一〕勤读书抄无“语”字。赵曦明曰：“汉书朱云传：‘云，字游，鲁人。少时通轻侠，年四十乃变节，从博士白子友受易，又事将军萧望之，受论语，皆能传其业。当世高之。’”

〔一二〕“受”，各本俱作“授”，抱经堂本校定作“受”；案：勤读书抄、类说正作“受”，今从之。赵曦明曰：“晋书皇甫谧传：‘谧，字士安，安定朝那人。年二十，不好学，游荡无度所，后叔母任氏，对之流涕；乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠，遂博综典籍百家之言，以著述为务，自号玄晏先生。’”器案：齐民要术三引崔寔四民月令：“冬十一月，命幼童入小学，读孝经、论语、篇、章。”汉书匡衡传：“论语、孝经，圣人言行之要，宜先究其意。”是孝经、论语，汉时为初学必读之书；士安年二十始受孝经、论语，盖魏、晋时犹仍沿袭汉制云。

〔一三〕离骚：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”王逸注：“迟，晚也。”

〔一四〕卢文弨曰：“书周官：‘不学墙面。’”器案：论语阳货篇：“人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也欤！”通鉴五十汉安帝六年诏康等曰：“面墙术学，不识臧否。”胡三省注曰：“尚书曰：‘弗学墙面。’言正墙面而立，无所见。”

〔一五〕卢文弨曰：“说苑建本篇：‘师旷曰：“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”’”器案：艺文类聚八０引尚书大传：“晋平公问师旷曰：‘吾年七十，欲学，恐已暮。’师旷曰：‘臣闻老而学者，如执烛之明。执烛之明，孰与昧行？’公曰：‘善。’”说苑即本尚书大传。文选古诗：“人生不满百，常怀千岁忧；昼短苦夜长，何不秉烛游？”

〔一六〕抱朴子外篇勖学：“若乃绝伦之器，盛年有故，虽失之于旸谷，而收之于虞渊；方知良田之晚播，愈于卒岁之荒芜也。日烛之喻，斯言当矣。”