笑的未必不是你

北宋末年，一位解差奉命押解一个刺配和尚去边疆。日落时分，他们来到路旁一家旅店求宿。这和尚早就想着逃跑，见机会来了，便摸出几两银子，呼唤店家好酒好菜伺候。酒菜上来了，和尚便讨好地给解差倒酒劝菜，大碗酒大块肉，一直吃喝到深夜，把解差灌得烂醉如泥，倒在床上不省人事。见此状，和尚大喜，赶忙就跑。刚要迈出店门，猛然计上心来，立刻折回，找来了一把快刀，把解差的头发剃了个净光，随后又把解下的枷梏套在解差的脖子上，这才匆匆离去。

再说那解差，一觉好睡，日上三竿方醒，发现和尚不见了，慌忙在屋子里找寻，怎么也找不着，这下可把他吓坏了。忽然，他低头看见了自己脖子上套着的枷梏，又摸摸了自己的脑袋，感觉光溜溜的，顿时大喜道：“谢天谢地，和尚还在。”他高兴地转了几圈，忽然又觉得有些蹊跷，自言自语地说：“好奇怪呀，和尚明明在这儿，可我哪儿去了呢？”

那个逃走的和尚，一定知道这解差是个糊涂虫。不然为什么会事先埋下伏笔，把解差的头发剃光呢。如同长胡子的并非都是老人一样，虽然和尚都是光头，但剃光头的未必都是和尚。可笑的是这个解差，糊涂地认为光头必是和尚，因而摸着自己光溜溜的脑袋，便以为和尚还在，竟然懵懂地连自己是谁都弄不清楚了，故事令人捧腹。

学过哲学的人，大概都知道我国哲学史上有个“白马非马”论题。命题的作者叫公孙龙，他在其代表作《白马论》中，以诡辩论的手法完全割裂“马”、“白”、“白马”的联系，创造了一个同“光头等于和尚”意义完全相反的诡辩概念。其主要论证逻辑是：1.马是用来称谓马的形体的，白是用来称谓马的颜色而不是称呼马的形体的，所以说白马不是马；2.“马”这个概念的外延广，包括所有各种不同颜色的马，“白马”这个概念的外延窄，只限于白色的马，与黑马、黄马的外延排斥，所以“白马”是与“马”不同的，即“白马非马”。