冷成金：《聊斋志异》与道德宿命意识（9）

四、通过《聊斋志异》阐释道德宿命意识

下面我们就总结一下《聊斋志异》与道德宿命意识。我按篇目排，一共找了六十篇，那么下面我们就具体讲几篇。《考城隍》是《聊斋志异》第一卷第一篇的篇目，《考城隍》是什么？就是城隍庙。大家都知道，城隍庙就是一方的土地神，是这个地方的道德评判官、司法评判官兼城管。这个城隍也得考，他不知道就去了，去了就出了一个题叫做“一人二人，有心无心”。然后这个人就写了一篇，里面有这么几句：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”，诸神传赞不已。这是什么呢？这是雅文化的思想。

我们都知道，在汉朝的时候，我们的法律是动机论，就是原心定罪，就是推究你的心理活动来定你的罪。我们今天是动机与效果统一，故意杀人罪和过失杀人罪，是两种不同的罪。那么那个时候基本是动机论者，“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”讲的还不是动机论的问题，它的根本问题是讲人的道德修养。你一个人道德修养、人格高了，他觉得为善是自然行为，所以最尊崇的还是人格。结果就是因为这篇文章，表现了他的对道德的尊崇，对道德的信仰，所以后来说“但有老母七旬，无人奉养”，应该你去当城隍，这时候他才明白，我死了，我妈才七十，那怎么能行，我还得去奉养我的妈妈。这人还有孝心，然后给他阳寿九年。这个故事很简单，但是它是什么？我们叫做道德宿命。什么是道德之报？他相信这个道德，在他这就有了还报。我们说，现实当中那么多的孝子是没有还报的，“好人不长寿，恶人活千年”，“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯”，这不是古人的谚语吗？

人类文明史，唯一的古国、古族，从物质到精神一直贯彻下来的，就是我们中华民族，它是有道理的。我觉得宗教是伟大的，但是宗教还是有问题的。基督教变化得很快，它之所以发展的快，是因为我们的传统文化衰落了。如果我们传统文化兴起的话，它的发展不会那么快，这种信仰就是道德宿命。但是这个道德宿命给人的绝对不是虚幻，而恰恰是从最根本上给人以道德的信仰。最根本的道德信仰，恰恰是符合人类总体，符合人类发展必然的。你只要信仰道德，那么你肯定就是符合人类总体发展必然的，肯定有正面价值的，所以这绝对不是封建迷信。所以从正面上讲，它的意义和价值是非常大的，也不单纯是劝世之方。

第三篇和第五篇是《王六郎》，这一篇是说一个恻隐之心。一个打渔人爱喝酒，每次打渔就说，大家伙一起喝点酒吧。后来一个少年就来跟他一起喝酒，给他赶鱼，打很多的鱼，他就问，你为什么来帮我打鱼？他说，我来报你的恩。就这样他们聊天的时候说，过些日子我就可以投胎到人世了。那人就问他说，为什么？王六郎说，有人代我而死。后来，果有妇人抱婴儿来，及河而堕，儿抛岸上，小孩挣扎。可那个妇人挣扎了半天，又爬上来了。回来人就有人问王六郎为什么呢？他说：“当妇溺时，意良不忍，思欲奔救；转念是所以代六郎者，故止不救。”这里引申一个问题，伦理学上的一个悖论，有一列火车开来了，这个火车司机如果改道就撞死自己的爱人，如果不改道就会撞死五个人，而改不改道都不是你的责任，那这个扳道工他是改道还是不改道呢？这是西方伦理学上一道著名的命题。

一般讲，事实上是不改道的，除非你收到了绝对命令，就是超先验性的绝对命令。用今天我们俗话讲，就是受道德命令的支配去改道，宁愿撞死你自己的亲人，而救回五个人陌生人。人很难在没有外在强制命令的情况下去改道，这是调查证明的。那王六郎说，我可怜她怀中的小孩，代我一个人，遂伤残她两个人，以二换一我觉得不值。这就是我们刚才那个伦理学命题，王六郎是受了道德的支配，道德的命令。他遵从的是道德，因此一念之仁恻隐之心，一念恻隐果达上帝，上帝就封他为城隍。那么，这个恻隐之心是什么？我们知道，孟子讲的恻隐之心人之专也。到了朱熹那里，恻隐之心就是绝对的客观存在，在中国哲学里面用力最多，挖掘最深。但是这个恻隐之心，不是绝对的客观存在的，它仍然是在人类历史发展当中积淀下来的。它是一种理性，这个理性是什么？这个理性就是道德的命令。这个人得到了回报，做了城隍，简单地讲这也是对道德的认识。