冷成金：《聊斋志异》与道德宿命意识（5）

政统、学统和道统，老百姓、知识分子和最上层，它是这样一个运作关系。我们的文学也是这样，它是由最下层的民间传说，口头故事，到中间层的戏曲、小说，然后再到最上层的诗词。最上层的诗词，除了极少数的像苏轼讽刺新法的诗歌以外，那个时候的反动诗歌没有，但是反动小说却多的是。最典型的反动小说就是《水浒传》。还有很多的反动戏曲。我说的反动，就是当时统治者认为它是反动的，是这个东西和上层形成了对峙。最下层的民间传说、口头故事等等，只能把最下层的想法，通过李贽、徐渭、汤显祖这些文人的笔写出来，和上层的禁锢的政治历史形态形成了对峙。

我们的文学是通过三个层面来运作的，因此哪些是俗文学，哪些是雅文学，就不是像我们刚才从阴阳家的角度去区分，而是从传统社会运行机制来分类，这样雅和俗就比较深刻了。但是最深层具有根本意义的还不是这种分法，而是文化。这就要涉及到我们刚才讲的道德宿命意识了，要把我们心中最隐秘的感觉给解开，这个很重要的问题就是文化。

1993年的出土的《郭店楚墓竹简》非常重要，可以说是改写中国思想史的（一本著作）。其中有一篇《性自命出》说，“凡人虽有性，心亡奠志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠，喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。”这几句非常重要。然后注意这段话：“诗、书、礼、乐，其始皆生于人。”“理其情而出之，然后复之以教。教，所以生德于中也。礼作于情，或兴之也。”提出了道始于情的思想和天、命、性、情、道、教的理路，这个理路的提出，基本就揭示了中国文化暨中国哲学文化的基本特质。

刚才我说，牟宗三说中国人从恻隐之心、良知是客观存在谈起，那连朱熹都不如，那基本是康德的思想，不是中国的思想，起码不是朱熹以前的中国哲学的思想。朱熹的思想有巨大的作用，但是也有很多根本性失败的地方，后来很快就被解构了。

     三、何谓天、命、性、情、道、教？

何谓天、命、性、情、道、教呢？天是什么呢？天是宇宙物质的总和，是宇宙总体，是物质与超物质，情感与超情感的总和，是物质情感化，情感物质化的统一体；它是人类在漫长的历史实践中，建立起来的最终的物质精神的依托；它拒绝理性分析，只要情感认同；它是绝对的，但它又不是超验或先验的，它的绝对性是由经验积淀而来的，它与现实情感有着天然而密切的联系，这就是天。我们中国人一般所说的天，在我们的潜意识里就该做这样的解释。天是宇宙总体，随着现在天文学的发展，太阳系的起源，连宇宙边缘的星座都被我们发现了。

我们古人意义上的天不是这个。是什么？是宇宙的总体，宇宙也不是一个客观的物质存在，而是物质与超物质，情感与超情感的总和。什么是情感与超情感呢？比如说吃饭你觉得很香，这叫情感，但你又不是为吃饭而吃饭，这叫超情感；你工作是为了挣钱，但是你又不是为挣钱而挣钱，你还要在你的公司里寻求价值和意义，这叫超工作，这就是情感与超情感的统一体。开个玩笑说，如果你仅仅是为了吃饭而吃饭，那么你就是猪。其实猪也不是为了吃饭而吃饭，它是为了延续族类而吃饭。我们经常讲的执着与超越就是这个意思，既执着于吃饭，不能因为超越了我就不吃饭或者故意岔饭。你要吃饭，甚至还要吃得好，但是又不是为吃饭而吃饭，这就是情感与超情感。物质与超物质也是这样的。我们说，桌子它不单纯是物质，它还有物质以外的功用，比如说它还可以做讲台，椅子可以坐，这就是超物质。宇宙就是这样的，有它的物质性、情感性，但是也有它的超物质性、超情感性。