冷成金：《聊斋志异》与道德宿命意识（7）

我的思想来自于李泽厚。我基本上不出去开会，也没有什么娱乐活动，就是天天读书。读了那么多的书，我觉得还是不能解决中国的问题。后来我发现了一个人，就是李泽厚先生。他的著作《人类学历史本体论》的一个基本观点是人类总体，或者叫历史本体论。实用理性与乐感文化，经验变先验，历史建理性，心理成本体，“度”的本体性，在他的《人类学历史本体论》这本书里都能找到。他的东西是把马克思主义的底子、康德的方法、中国文化的特色三者结合起来。他的著作和思想对于解释中国文化，为人类提供有益的启示，起了巨大的作用。

了解并且奉行这种必然叫做知命。君子有三畏：第一畏天命，“小人不知天命而不畏也”，天命是什么？天命就是这种必然性，知道并奉行这种必然性就叫知命。这种人叫做君子，所谓君子知命。如果将人类总体必然机械地照搬到个人命运上，谓之宿命。这句话非常重要，什么意思？作为人类总体来讲他必然是这样的。比如说必然美好，必然光明，必然善有善报，恶有恶报。但是作为一个有限的个体来讲，他却未必这样，甚至他不这样，甚至恰恰相反。按康德的观点讲，他必然相反。什么叫必然相反？叫德福不能相配。德就是我们的道德，福就是我们的感性享受，就是吃喝玩乐。道德和幸福是不能相配的，幸福越多的人道德越少，道德越高的人幸福越少，二者不可得兼。在中国主流文化评价系统里面，就不可能二者得而兼之，鱼与熊掌兼得，那不可能。这一百分由两部分组成，一部分是道德，一部分是幸福。拿出一分的道德，你有九十九分的幸福；你有了九十九分的道德，就只有一分的幸福，德福不能相配就是这个意思。所以说对于人类总体来讲，德福是相配的，但是对于个人来讲，它未必相配，甚至恰恰相反。

可是我们往往都是普通人，像孔子这样的圣人不多，孔子就是那种给官不做，宁愿去流浪的人，这样的人很少，我们都希望德福能相配，这就是道德宿命。简单地讲，这就是俗文化。雅文化是知天命而奉行天命。像孔子那样，我知道德福不能相配，我恰恰就这么奉行了，我知道现实生活里不可能有回报，我悲剧性的命运我很清楚，我也不后悔，我选这条道路，就这样干下去，这只是孔子。而绝大多数人呢？知道悲剧性的命运，但是他希望有回报，他把人类总体东西拿回来，拿着自己的一生，这叫道德宿命，这叫俗文化。这是天、命。

那什么是性呢？了解并奉行这种必然叫做知命，所谓君子知命，谓之宿命。就总体或长远来讲是善有善报，但对具体来讲未必就是。君子知命是指，君子对人类总体的光明前途与个人为实现这种光明前途，而必然遭遇个人命运的坎坷，有着清醒的认识，然后说“喜怒哀悲之气性也”。它这个“性”是喜怒哀悲之气，此性喜怒哀悲，具有很强的动物性色彩。比如说我是人，我就是百分之百的人性？不对，一个男子看见一个漂亮的姑娘，人人都想多看一眼，这就不完全是人性，这里面有相当一部分的动物性。哪个女士打扮得很漂亮，故意到街上走，追求回头率，也未必全是人性，也有一个很强的动物性。

人性本来就由两部分组成，一部分是动物性，另一部分是社会性，二者按照不同的比例，不同的方式，彼此消涨融合，即人的自然性。“性”需要在“命”的指导下人化，即将喜怒哀悲的内容人化。你看见一个漂亮的女强盗，你不会爱她。如果你没有人化呢？你也许会爱她。就是这样，所以在“命”的指导下，把“性”的内容给人化了，祛除其纯粹的物欲的一面，明辨善恶，充分培养人性心理。此种人性心理的显现便是“情”。

天、命、性明确了，喜怒哀悲这个东西你要把它人化，人化了才叫性，“性”显现出来叫做“情”。所以刚才《郭店楚墓竹简》里面讲了，“道始于情”，由这种“情”而产生的社会规则便是“道”，它的顺序极其好。这是个根本，离开了这个就是错的，我们都讲情生于道那是错的，道是生于情的。