冷成金：《聊斋志异》与道德宿命意识（6）

我讲这个的时候，特别地恐惧，恐惧在哪里？这不好理解，为什么不好理解？因为我们从小学开始接受的基本就是西方的思想，我们中国传统的思维方式，在年轻朋友们的脑子里基本是没有的。通过读书，我觉得用西方的思维方式，怎么了解它都不对。到后来我才知道，我的思维方式是不对的。我们中国古代不是这样的，物质与超物质的统一。你会说，这个东西不可理解，要么是物质，要么是超物质，怎么是二元对立，二元不相容的思维方式？我们的思维方式最典型的就是太极图，阴鱼与阳鱼互抱，首尾相接，阴鱼当中有阳眼，阳鱼当中有阴眼，阴可以变阳，阳可以变阴，阴阳彼此不分，但是它又有阴阳，这就是我们中国传统思维方式。但是西方的思维方式就告诉我，阳鱼和阴鱼彼此能分。它怎么能二元对立？它无法二元对立，它是有二元，但它不是对立的，是二元融合。

我们的思维方式就是这样的，我们感觉宇宙既是物质的又是情感的，是物质情感化、情感物质化的统一体。天就是人类在漫长的历史实践过程当中，建立起来的最终的物质和精神依托。为什么说中国人死了以后，一定要埋到地里，尤其在主流文化当中，搁到八宝山一个架子上，你老觉得是一个商品，对不对？那是孤魂野鬼，没有家园。所以物质依托和精神依托的合作，它拒绝理性分析。不要去分析它，它没有道理好讲。就像中国人从来不问“是什么”，问“是什么”，那是理性追求的目标。我们中国人的思维是非理性的，非理性不是反理性，你不要以为理性就是万能的，就是永恒的，理性恰恰需要突破，而且理性的局限性比非理性还大。我们不问“是什么”，我们也不问“为什么”，“为什么”是宗教要讨论的问题。我们只问“怎么样活”“怎么样做”，“怎么样做”恰恰把“是什么”和“为什么’给涵容了，给解决了。我们只要在“怎么样做”里面执着于现实的生活当中，执着于从现实的情景当中来体会“是什么”，来解决“为什么”，而不是离开了现实去问“是什么”和“为什么”。

社会发展到现在，理性的局限越来越大了，我们越来越看重理性的局限，而这种非理性的实用理性的方式，却越来越显示出其的优越性。它拒绝理性分析，只要情感认同，因此是绝对的。但是这些绝对又不是康德意义上的超验或者先验。什么是超验呢？上帝就叫超验，超验这个东西你是不能追问的，是不能认识的。什么是先验？先验是先人的经验而存在的，它对于现实的经验具有指导作用，但是它先于经验而存在。中国人也不是先验的，它的绝对性是由经验积淀而来的。就是说，“天”的这种绝对性，是我们的生存经验一点一点地积淀起来的。所以我们相信它就好了。为什么相信？相信祖祖辈辈的积淀，你说那不对，这东西我得问清楚，你有本事问清楚吗？“未知生，焉知死？”你要到现实的生活当中去解决，而是靠探讨去解决问题。所以说，它与现实情感有着天然的密切的联系。

什么是命？命自天降，命具有个体意义上的无定的偶然性。但命因天降，因此它必然具有超越偶然的品格，命它有两个品格：一个是偶然性，是不可把握的无定的偶然，但是这个无定的偶然又不是纯粹的单一意义上的偶然。因为对于个体来讲它是偶然的，但是这个个体是置于总体之中的。对于总体来讲，它又有着超偶然的必然的品格，因此人类总体必然谓之“天命”。你个人有没有必然我不知道，但是人类总体它是有必然的。所以在讲《论语》的时候，我们就总结出这样一句话：人未必是生来爱学习的，但却是生来必须学习的；人未必是生来爱笑的，但却是必须笑的；人未必生来是性善的，但却是必须性善的；人未必生来是有价值和意义的，但却是必须有价值和意义的；人未必是生来就快乐的，但却是必须快乐的。这里说的是人类总体的必然，那为什么要这样呢？因为你不学习，人类就要灭亡；你不性善都性恶，他必然要灭亡；你不笑，他也要灭亡；你没有价值的话，人就成了动。“为天地立心，为生民立命”，那是我们自己立起来的，所以对人类总体来讲，有他的必然性。