李先逵：中国园林的道家思想（7）

园林意境设计到底该如何设计？关键在于一个“虚”字。按老庄的哲学，道家更多的是强调“阴”的一面。这个原则在《道德经·十六章》里面讲得非常清楚，“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。”比如，欣赏古玩必须要静，要做到虚明宁静，才能洞知物象的动静，往复的变化，空间的循环流转，才能够看到有限与无限的相互转化，才能深得大自然的妙趣——“道境”。

我们如何进入意境？怎样造成虚的效果呢？在园林设计中有三个基本的方法：一是实景虚构；二是虚景罗织；三是诗文启迪。

实景虚构就是对具体的景物进行有机的分割、延伸、交溶、流转。比如，园林里必须要进行分景、隔景、框景、借景。这些手法都是实景虚构的方法。用这种方法来扩大空间，丰富空间，用虚实莫测来产生幻觉的效应。

虚景罗织就是动用色、香、味、声、光以及一些季节时令的变化，把它们组织到景物当中来深化主题。就像扬州的个园，反映春夏秋冬四个季节的景色，具有独特的意趣，能够创造非常特别的意境美。

诗文启迪就是用中国文学的手段来题诗、题词、碑刻来制造诗情画意，触发心灵。很多园林常常因为某一对对联成为绝唱，成为启发心灵的警句，具有事半功倍的效果，能够得到情感的升华。因为除了欣赏美景之外，还有文学诗词可以欣赏，两者相得益彰，造就了中国园林独步天下的设计风格。

意境美不仅仅是一种美的享受，它作为审美的标准，可以使心灵升华，这就是意境的哲理，从而达到“悟道”的目的。

《庄子·天下篇》中说“判天地之美，析万物之理，察古人之全”。判断天地的美要懂得万物的道理，而且要考察古人的发展情况。所以道家的美学思想最终还要求“析理察全”。它对于现实人生态度不是完全回避的，从这点可以看出来。以前批评道家是消极的，这种批评是不准确的。人们要从意境美中领悟人生态度、历史责任、社会理想以及对宇宙大化规律的理解。就像范仲淹《岳阳楼记》里描写的情景一样，，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他先让我们岳阳楼的美景，看到洞庭湖的浩渺，最后再进行情感升华，在意境中体现人生的价值。这和中国的文学艺术一样，山水诗、山水画，从写景到写意，必须要“托情言志”，这就是意境美最终要达到的目的。

从上面的分析可以看出，意境美的提出和创作原则全赖于道家思想的灌注与培育，完全靠道家思想来进行指导。